中秋節的手抄小報

每逢佳節倍思親，月圓人團圓。很多人都希望在中秋節這一天跟家裏人吃上一頓團圓飯。你瞭解中秋節的手抄小報圖片嗎?下面是小編爲大家整理的中秋節的手抄小報圖片，希望對大家有幫助。

　　中秋節的手抄小報圖一

　　中秋節的手抄小報圖二

　　中秋節的手抄小報圖三

　　中秋節的手抄小報圖四

　　中秋節的手抄小報圖五

玉兔搗藥，道教掌故之一，見於漢樂府《董逃行》。相傳月亮之中有一隻兔子，渾身潔白如玉，所以稱作"玉兔"。這種白兔拿着玉杵，跪地搗藥，成蛤蟆丸，服用此等藥丸可以長生成仙。久而久之，玉兔便成爲月亮的代名詞。古時候，文人寫詩作詞，常常以玉兔象徵月亮，像辛棄疾的《滿江紅·中秋》即以玉兔表示月亮。至於諸多舊小說，也常常使用此等掌故以暗示月亮。在道教中，玉兔常常與金烏相對，表示金丹修煉的陰陽協調。

傳說一

傳說中月宮裏有一隻白色的玉兔，她就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月後，觸犯玉帝的旨意，於是將嫦娥變成玉兔，每到月圓時，就要在月宮裏爲天神搗藥以示懲罰。

傳說二

傳說有三位神仙，化身爲三個可憐的老人，向狐狸、猴子及兔子乞食，狐狸及猴子都拿出了食物接濟老人，但只有兔子沒有，後來兔子告訴老人：“你們吃我吧。”就往烈火中跳了進去，神仙們大受感動，於是將兔子送到了廣寒宮成了玉兔，後來，玉兔就在廣寒宮裏和嫦娥相伴，並搗制長生不老藥。

傳說三

傳說很久以前，有一對修行千年的兔子，得道成了仙。它們有四個可愛的女兒，個個生得純白伶俐。

一天，玉皇大帝召見雄兔上天宮，它依依不捨地離開妻兒，踏着雲彩上天宮去。正當它來到南天門時，看到太白金星帶領天將押着嫦娥從身邊走去。兔仙不知發生了什麼事，就問旁邊一位看守天門的天神。聽完她的遭遇後，兔仙覺得嫦娥無辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能幫什麼忙呢?想到嫦娥一個人關在月宮裏，多麼寂寞悲傷，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四個女兒，它立即飛奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔，並說想送一個孩子跟嫦娥作伴。雌兔雖然深深同情嫦娥，但是又捨不得自己的寶貝女兒，這等於是割下它心頭的肉啊!幾個女兒也捨不得離開父母，一個個淚流滿面。雄兔語重心長地說道：“如果是我孤獨地被關起來，你們願意陪伴我嗎?嫦娥爲了解救百姓，受到牽累，我們能不同情她嗎?孩子，我們不能只想到自己呀!”

孩子們明白了父親的心，都表示願意去。雄兔和雌兔眼裏含着淚，笑了。它們決定讓最小的女兒去。

於是小玉兔告別父母和姊姊們，到月宮陪伴嫦娥搗藥了!

傳說四

也有人說玉兔本是后羿，因爲嫦娥奔月而又思念后羿，后羿爲了和嫦娥在一起，情願變成了她最愛的小動物——玉兔。可惜嫦娥始終不知玉兔就是她日夜思念的后羿!

傳說五

這也源自一個有關后羿和嫦娥的傳說。后羿和嫦娥本是從天庭派到人間的，因嫦娥不願長期過寂寞的人間生活，便偷吃了不死藥，奔月後變成醜陋的“蟾蜍”(癩蛤蟆)，被罰終日搗不死藥，日復一日，年復一年，失去了從前的自由，寂寞異常，唐代詩人李商隱曾感嘆：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”玉兔就是嫦娥，但玉兔何以成了嫦娥呢?據考證：“玉兔”源於“於菟”，“於菟”是古代楚地稱呼“虎”的土語。上古時代，巴楚一帶有的民族崇虎。他們不但自稱爲虎，而且喜歡將山名、地名、水名以“虎”命名，甚至對幾乎所有尊崇的神靈都稱爲虎神，將月神也稱爲虎神，用其土語說即“於菟”。嫦娥奔月後成爲月精，自然也就成了巴楚崇虎民族心目中的“虎神”了。嫦娥自然也就是“於菟”了。而把“菟”解說成“兔”，是晉代學者王逸註解屈原《天問》時望文生義發生的錯誤。後人沿用這個錯誤的解釋，便以“兔”代“菟”了。又因“於”同“玉”相近，“於菟”一名也就被後人附會成了“玉兔”。可見，玉兔搗藥就是月神嫦娥搗藥。 (來源：《我們的節日》)

傳說六

文王姬昌之長子伯邑考，被妲己迫害後三魂化作玉兔。

據《封神演義》，他生性敦厚仁愛，是一名孝子。父親因觸怒紂王而被監禁，伯邑考爲了營救父親，帶了七香車、醒酒氈與白色猿猴三樣異寶，獻給紂王。

紂王妃妲己見伯邑考長相俊美、琴藝絕倫，欲加親近，但卻遭伯邑考正言羞辱，氣憤之下，先是誣告伯邑考調戲自己;又暗自現出原形，引出白猿的殺意，最後再誣陷伯邑考之琴聲，是在暗罵紂王無德。於是伯邑考就這樣被妲己誣陷，割去了四肢，萬刃剁屍，做成肉餅後，妲己再送給他的父親姬昌吃下。

最後西伯侯終於施計回鄉，當他剛剛踏上西周的土地，便覺得一陣噁心，張口吐出三隻小白兔。他知道這是伯邑考三魂所化，痛心的流下眼淚。這隻小兔東瞧瞧西看看，便沿着大路直進了西伯侯的宮殿，在西伯侯的夫人和母親面前徘徊。婆媳兩人不知哪來的小兔，卻見到它後內心升起一種莫名的悲傷。此時天已經黑了，小兔子又走到院裏，仰望天空。這時，嫦娥奉女媧之命下凡，將它帶到了月宮。

“臉蛋上沒有胭脂，而只在小三瓣嘴上畫了一條細線，紅的，上了油，兩個細長白耳朵上淡淡地描着點淺紅;這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的.樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿着硃紅的袍，從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動。”——老舍《四世同堂》

老舍先生在《四世同堂》中描寫的就是“兔子王”，當時風行濟南、北京兩地。民俗專家介紹，以前老濟南住的都是四合院和大雜院，每年農曆八月十五，就在四合院裏擺上供桌，桌上擺瓜果梨桃，進行中秋祭月，而比較特殊的就是祭月時要將“兔子王”擺在供桌上，讓它以兔神的身份接受祭拜。而祭拜結束後，兔子王便成了孩子們手中的玩具。

並且，過去濟南每到中秋，從濟南普利門到舜井巷頭的一條主要街道都擺滿了銷售“兔子王”的攤子，引來無數市民像正月十五觀花燈一樣觀賞購買，成爲中秋佳節的盛景。

關於兔子王的來歷，濟南有一個民間傳說，說早時濟南地底下，有百兒八十個泉眼，嘩啦嘩啦地衝出一些臭泥湯子，弄得到處都是水，又髒又潮溼，窮人小孩生瘡害病特別多。

人們說月亮奶奶有藥，但不給窮人治，專給少數富人治。住在濟南城裏的一個名叫任漢的少年想救窮人，於是八月十五月奶奶生日那天，他跟隨老和尚去祝壽，混進廣寒宮，得到仙女的幫助，盜得了藥餅兒。

這時宮外濃雲密佈，尋得個雲彩眼兒，只有碗口大，怎麼也鑽不出去。這會兒宮裏響起一陣鐘聲，壽宴已散，馬上月亮奶奶就要出來送客，被她見到就沒有命了，真是十萬火急。

在這當兒，仙女身旁的白玉兔說話了：“現在只有犧牲自己，剝掉身上的皮，披在少年身上，變成我這樣的白兔，才能鑽出雲彩眼。”說完，一頭撞在廣寒宮大門上就死了。

任漢爲了濟南的窮苦百姓，忍着悲痛接過兔皮披在身上，變成兔形，含着一大串藥餅兒，從雲彩眼兒鑽了出來，恰巧落在濟南城裏的一條巷子裏。他愁着沒有法子很快將藥分給窮人，萬一被月亮奶奶發現奪了回去就糟了。

這時任漢突然聽到泉聲，他靈機一動，想出辦法，把藥餅塞到七十二個水泉泉眼裏去，這些泉水立刻變得清澈甜冽，就成了濟南府的七十二名泉。藥餅兒被泉水衝化以後，到處流着，一夜之間流遍了濟南全城。第二天家家戶戶鍋裏做的飯都是香噴噴的，那些生瘡害病的人吃了以後全都好了。

後來，人們雖然不曉得是任漢到廣寒宮裏去盜仙藥的事，卻記得農曆八月十五那天有一隻白兔，從天上帶下來了許多藥餅兒，救了全濟南城所有人的性命。所以每到這一天，家家戶戶都把點心做成藥餅的樣子，供養一個泥塑的兔子神。日久年深，人們就把兔子神叫成了兔子王;在濟南方言裏，藥和月同音，久而久之，藥餅就成了月餅。

兔子王的傳說在民間流傳已久，而真正的歷史又是怎樣的呢?濟南兔子王非物質文化遺產傳承人周秉生介紹，兔子王最早出現在清朝，清末民初最爲興盛。最火的時候，濟南製作兔子王的，光叫得上名的就有米家、解家、張家、周家等30多家，集中在盛唐巷一帶批發，解放後則移至順河街一帶。

當年的商家大多在方桌上鋪上白布，將大小不等、造型各異的兔子王一級級擺成“兔子山”，中秋時節，在普利門到舜井街的一條主要街道上，每個賣水果的攤子上都能見到兔子王，人們大都會買幾個，再提上西瓜、月餅回去供奉，祭拜完成後，兔子王就成了孩子們的最佳玩具。

上世紀六、七十年代，因爲“破四舊”，各家祖傳的兔子王模具悉數被毀，並因此停業多年，直到上世紀八十年代，一些老藝人才重新拾起來這門傳統手藝。當時，兔子王還曾進京參展，獲得如潮好評，後被中國民間藝術博物館收藏。

濟南的“兔子王”一般用濼口的黃河膠泥塑胚，鑲頭盔、鏡片、絨球、耳朵、手臂、槍頭，幹後上白粉，彩繪。如今在濟南，有兩家“兔子王”比較有名，其一是從晚清開始已經傳承四代的“周氏兔子王”，代表着兔子王的傳統面貌，傳人是周秉生。