在經濟飛速發展的今天，報告不再是罕見的東西，我們在寫報告的時候要注意涵蓋報告的基本要素。那麼，報告到底怎麼寫才合適呢？以下是小編爲大家整理的元宵節民俗調查報告，希望能夠幫助到大家。
元宵節民俗調查報告1
民俗是一種特殊而又非常重要的文化現象，它是一定的族團和羣體在長時間的生活實踐進程中構成的共同的行爲模式和思惟模式。風俗之端，始於致微，博之無物，察之而無形，聽之而無聲。然一二人倡之，千百人和之。人與人相接，人與人相續，又踵而行之。及其互成舉國之人習以爲然。
民俗就是在這類社會羣體場合相互模仿唱和，一代承一代接續的進程中構成的。雖然說民俗是一定自然地理條件、社會歷史條件、一定心理狀態的產物，然而因各自的自然地理、社會歷史條件、思想形態，又會構成不同的民俗。即便在同一文化區內，如客家文化區內，也會構成不同的民俗。
客家文化博大精深，璀璨奪目。客家山歌早就被譽爲客家文化的精華;客家圍龍屋也被贊爲客家獨佔的偉大建築。然而客家文化除此以外，還有一種不爲人知的客家民俗客家上燈風俗。客家上燈風俗流傳的族羣、區域很廣，它以添丁爲中心，以燈的情勢而展開的祭祖、慰祖活動。
一、客家上燈風俗
1.客家上燈簡介
上燈(上讀爽、賞，是掛起之意)，因客家方言上同喪，所以客家人爲避諱，上燈又稱升燈，是客家民間風俗。每一年，凡本姓本族有添丁(即生有男孩)者，必須在祖祠上廳掛上一盞新燈籠(諧新丁)。上燈的日期最早爲正月初九，最遲爲正月十九，但多爲正月十五前後一兩天。上燈意爲向祖宗彙報，某家添了新丁。上燈時要辦三牲②、酒果敬祖公及天地神明，講求的還辦上燈酒請親友團圓、祝願。此俗在客家聚集地區，素以興寧爲最盛，其禮節也更繁，而且已有所演化，他們在上燈後，中間還要熱燈(是上燈進程中的一項活動，不能說是熱燈節)。最後才敬祖謝天地，非常隆重熱烈，有一家添丁，全屋全村慶賀之氣氛。
在客家宗族社會，凡是男孩都要舉行上燈儀式，一生只有一次。上燈者年齡不分大小，剛誕下不久的男孩叫升新丁，年齡比較大的，因多種緣由沒有舉行此種儀式的叫升老丁。因此，上燈實是各姓各族爲當年新添男孩而舉行的慶祝活動。
上燈必須在本姓本族老屋祖公廳舉行。老屋，又稱祖祠，是上燈活動的場所。老屋即祠堂，當今的客家各族的老屋都是依照古代祖宗居住的原始的方位修繕過的。老屋的設計很簡單，呈長方形，基本上是有一扇大門，從大門進是一個15平方米左右的廳堂，俗稱下堂，從下堂進往是一個天井，天井的兩邊是過道，通往下一個廳堂，這個廳堂稱作上堂。上堂正面的牆壁的中間開設了一個壁櫥，祖宗的牌位就擺放在這裏。壁櫥下面還有一個小口，供奉的是土地神。一般上堂比下堂高，以顯示上堂的重要性。
2.客家上燈風俗緣由
客家，顧名思義，即是旅居他鄉的意思。客家人原籍爲河南地區的中原漢族，是具有明顯特性的漢族民系，是漢民族中的一個地緣性移民羣體。
據記載，客家人自秦朝以來，有六次南遷的進程：第一次南遷是在秦始皇時代。第二次南遷是在東晉五胡亂華時期。當時，爲了避難，一部份中原居民輾轉遷進閩粵贛邊區。第三次南遷是在唐末黃巢起義時期。第四次南遷是宋南渡及宋末時期。第五次南遷是在明末
清初時期。第六次南遷是19世紀中葉太平天國時期。
粵北一帶的客家人都分別從這六次南遷而來。如河源，作爲東江流域的純客家地區，最早的客家先民來歷可追溯到秦朝。公元前214年，秦始皇平定南越後，爲進一步開發嶺南，派屠睢、任囂、趙佗帶50萬兵卒駐守，還下令將數十萬名罪人發配到嶺南。趙佗先爲龍川縣令，後爲南越王。龍川的趙、韋、官、任四姓居民就是第一批進進龍川與當地土著族人雜居的中原人。自趙佗建制以來，龍川分別容納了六次南遷的客家人。
特定的社會通過自己的文化生產出特定的需要(法蘭克福學派)，並且同時設計滿足需要的常規途徑。上燈是爲了滿足客家族團的特定需要產生的。
首先，從客家人六次南遷的時間來看，都發生在戰亂時期。客家人爲避烽火或自然災難而南遷。烽火、自然災難在古代經常會奪走無數人的性命，還有可能使整個族羣滅盡。客家人闊別故土，客居他鄉。因此客家人的先人們最擔心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，宗族血液不能長流。
其次，無情的烽火、沒法猜測的自然災難，個人是沒法克服的，需要一個團結的集體共同奮戰。客家人希看全族人團結在一起，共同抵抗自然災難與戰爭。客居他鄉，更需要宗族團結，克服新環境下碰到的新的窘境。
再次，由於客家文化是以中原漢文化爲主體的移民文化，所以它具有中原文化的深厚底蘊。作爲移民羣體這一特殊羣體，客家又具有其獨特的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分強烈的尋根意識與鄉土意識，正是移民在離開祖居地以後所表現出來的對原有文化和對先人的眷戀。
最後，客家人性情仁慈、質樸，老實、敦厚。客家先人教育後代要念祖恩，不忘祖宗，愛國愛鄉;講禮節，重倫理，好學問，尚教育，敦親族，敬先人，隆師道;團結奮進，自食其力，艱苦創業。
燈是客家方言丁的諧音，又是希看、光明的意味。燈燈相續意味種族繁衍的綿綿不盡。因此，爲了讓後代不忘記自己的先人;爲了本族的團結，共同抵抗窘境;爲了讓先人得到安慰宗族血液並未消失;和客家人從小構成的念祖恩，尊祖的優秀品德，借燈來慶祝添丁的祭祖、慰祖活動也因此而誕生了。每一年，將族裏添丁的情況通過上燈的情勢上報給先人，讓先人得到安慰。最重要的是，同一宗族的人有機會每一年聚到一起促進了團結，構成了一種以老屋爲中心的凝聚氣力，同時還可以保存客家人獨有的傳統文化。
上燈的風俗最早起源於什麼時候已無從稽考，大約是隨着客家人南遷逐步構成的一種民俗。上燈的流傳族羣很廣，因每一個姓氏的客家人都有自己的一個或幾個先人，所以每一個姓氏的客家人都有自己的一個或幾個上燈活動。上燈散佈的地區也很廣，主要集中在粵北地區，如河源，梅州，興寧等地都有自己的上燈活動，其復興寧最具有代表性，也最隆重。
3.上燈與元宵節的聯繫
上燈多是元宵節的派生物。元宵節自古有之，每一年正月十五舉行，自古是全國上
下都舉行的節日，而賞燈是元宵節的一部份。
從燈的意蘊上看，元宵節又稱燈節，其外表看來，是欣賞花燈的遊樂;實在，在中國傳統文化的心理上，它帶給人們一種希看添丁，即人丁興旺。因此，以燈來寄託丁，客家上燈風俗與元宵節的賞燈有相同的內涵。
從日期上看，元宵節在正月十五，而上燈則在正月十五前後舉行。客家人自秦從中原南遷，對元宵節固然熟習。現在的客家人一般不重視元宵節，由於上燈節一樣可以賞燈，還可以同族人一起慶祝添丁的喜悅。
從燈的製作來看，客家上燈所用的燈與元宵節所制的燈有很大類似的地方，元宵節的燈具有觀賞性和藝術性，客家上燈所用的燈一樣具有觀賞性和藝術性。
結合上燈的由來與元宵節燈的意蘊，日期，製作來看，上燈節極可能是客家先人繼續了元宵節賞燈的風俗，同時又結合宗族的實際情況，將燈的意蘊提升到更高的位置而流傳至今。因此，上燈多是元宵節的派生物。
二、繁瑣熱烈的上燈活動
每一年，春節前後，熱衷於本族事務的老人，通過打聽，順次記錄從本年正月十三掛燈後至下年正月十三掛燈前的添丁家庭，並將其組織起來，在春節前後每一個家庭各派一個代表召開上燈祭祖的會議，分派任務。比如，上燈活動資金的準備、用處題目，上燈前後誰負責打掃老屋，上燈當天誰負責膳食等題目，在會議中都有具體的分工。
1.燈的預備
會議以後，定製燈是必要的一步。客家各個地方所制燈的材料大體相同，一般由竹篾製成中空的框架，由彩紙糊成，都能掛起來。另外，燈外糊都有福、祿、壽一類的吉祥圖案的綵帶。燈中安有固定的油碟，可加油點亮照明。但是它們的外形又有所不同，有舉式的，也有扛式的。如河源龍川縣的燈都用舉式的，而東源縣及興寧市的燈多數用扛式的。以龍川舉式的燈爲例，燈一般可以看做有三層。上層經常是一個彩紙糊成的約20多釐米高，直徑約
1.5米的大圓柱。圓柱的側面一般會寫上風調雨順等寄語。圓柱底面的邊框上，貼上富有傳統剪紙藝術的約1米長的綵帶。燈的第二層是比第一層稍小的、約高0.5米多邊形柱，中凹兩頭鐵場鎮新和村的燈
大，其中上邊大底邊小，均由彩紙糊成，最底面的邊框是一樣貼滿約0.5米長的綵帶。多邊柱的上側面，可以寫上百子千孫等寄與人丁興旺的詞語。燈的第三層，是一個比第二層稍小的多邊形柱，側面會寫上五穀豐收等吉語，希看來年是個好收穫，日子一年比一年紅火。從整體來看，燈的大小可以說是遵從了3：2：1的格式，上大下小。
由於上燈這類風俗重視的是丁，而不是燈，所以對燈的製作不講求一概相同、不可更改。不但每一個地方燈的製作不同，即便是同一個地方不同時間的燈的製作也能夠不同。只要美觀，耐用(要掛到端午節)，能體現上燈添丁這類活動的意蘊就是可以的。
需留意的是，在當年正月十三到次年正月十三之間，誰家最早誕下男孩，這家就被稱作頭燈;誰家最後誕下男孩，就被稱爲尾燈，他們與其他誕下男孩的家庭都被稱爲燈子。有的地方有多少燈子就制多少盞燈;有的制兩盞，兩盞外形如出一轍，但頭燈大，尾燈小;有的只制一盞。燈的多少都是可以變化的。
2.資金的準備
籌集資金是上燈活動最關鍵的一步，資金是不是充足，直接關係到上燈活動能否順利進行。據客家老人先容，上燈的資金在新中國成立之前，由封建財主或公衆資產承當;新中國成立以後，由各個添丁家庭均勻承當。固然，村民可以根據自願原則，自由捐款。據老人先容，捐款的村民每一年都很積極，有時達幾千元。這些錢一般用來買香、紅燭、三牲、鞭炮，條件答應還可以請樂隊、請人在祖祠放電影等，目的是增加喜慶的氛圍。
另外，依照會議的安排，由燈子承當上燈活動期間的一切事務，如預備上燈日的膳食，接待外來職員等。
3.上燈的進程
上燈這天的早上，制燈人會把制好的燈放在離祖祠不遠的地方，爲下午接燈做好預備。這時候，在老屋的上堂，已供奉上了三牲，還有各添丁家庭送來的酒及糖果。在擺放祖宗牌位的壁櫥兩旁和下面的土地神位兩旁已貼上了對聯。如鐵場鎮新和村鄒氏的是這樣的，櫥窗兩邊祖德源流芳百世，宗業興盛子孫昌，土地神位兩邊工能生白玉，便可發黃金，橫批是土主神位。其主題，都是希看祖業興榮，子孫興盛的。
在中午十二點之前，村裏的老人會帶領燈子及剛出生的小男孩來到祖屋行跪拜禮，向祖宗彙報祖裏添丁的情況。跪拜禮完，三牲中的整豬和糖果撤下，只剩酒和一個盤，盤裏裝有小量的三牲，豬被送到老屋側邊的臨時廚房，由燈子負責預備晚上的聚餐。
上午的活動主要是祭祖，下午纔是真實的、最重要的上燈活動。族人吃過午餐後都集聚集到老屋來看熱烈，也能夠到祖宗牌位前燒香，行跪百禮，希看祖宗保佑，自家也能早點添丁。
到了下午三、四點就是接燈的時刻了。據鐵場鎮新和村的老人先容，接燈的時間比較靈活，沒有固定的時間，一般取決當天的天氣。天氣晴朗，宜四點左右接燈;陰雨天氣可以早點，但都集中在三四點左右。這時候，以舞獅和鑼鼓在前面帶路，村中一老人提着祖宗牌位前供奉着的小盤三牲，帶領燈子及小男孩向不遠處的燈進發，道路的兩旁早已擺滿了鞭炮。
到了燈前，老人把供品奉上，倒滿三杯酒，在地上燒好香和紅燭，並把香給每一個燈子分發一支。預備終了，老人一聲令下，接燈開始，獅子舞動，鑼鼓、鞭炮齊叫震耳，所有燈子向燈行跪拜禮。禮畢，頭燈取燈迎回。這時候，其餘燈子跟隨頭燈在後，老人、舞獅、鑼鼓緊隨其後。到了祖祠大門前，舞獅先上前拜三拜，燈這才迎進門。所有燈子隨燈進進了祖祠上堂。這時候，還要在燈最上層的圓柱的底面邊框上，貼上幾幅字，如添福添壽添貴子，燈前映出仙佢子;曰福曰貴曰榮華，竹後結出狀元郎，接着點着油燈(條件許可可以放一個電燈泡)。然後，把早已掛在房樑上的繩索與燈頂端綁好。預備終了，老人一聲令下，燈緩緩升
起，所有燈子跪下行禮。這時候鑼鼓、鞭炮再一次齊叫。
需特別留意的是，在燈進進祖祠時，女人決不能比燈或比男人先到上堂，否則將惹來不好的兆頭，懼怕明年生女多。
燈掛上，上燈活動就進進尾聲了。族裏每家派一個代表，就在老屋聚餐了。晚飯的食品，是白天供奉祖宗的三牲及燈子送來的酒等。客家人以爲，吃了這些供品，能夠得到祖宗的保佑，自家早生男孩。
晚飯結束，上燈活動進進最後階段。請來的電影將在此放映;請來的禮炮、樂隊將在此作最後的出色表演;買來的鞭炮將在此階段全部放完至此，上燈活動就算美滿結束了。
從上燈活動整個活動來看，上燈是一種實實在在的客家獨有的民俗活動。燈的.製作體現了我國民間傳統的手工藝，這類手工藝通過上燈活動一代傳一代，得到了很好的繼續。通過這類活動，讓同一族人更加團結，讓族人永久記住自己的先人，永久也不要忘記先人們跋山涉水遷移到此的艱鉅歷程。
三、客家上燈風俗折射出的客家精神
1.上燈折射出客家人的尊祖意識
前面談到，從秦代以來，客家先人經歷了六次大範圍的南遷進程。客家先人們或是躲避烽火，或是躲避自然災難，或由於當地人口過於稠密沒法生存而南遷。從這六次南遷的進程中可以看到，客家先人所遭受的艱鉅歷程，和生存的險境與不幸。但是，生存的不幸並沒有壓垮客家先人。也正是由於客家先人在很長一段漂泊流離的經歷中及到達定居地以後所面臨的種種窘境，錘鍊出客家先人堅忍不拔的意志、勇於開闢的精神、勤勞樸實的品格。正是由於他們在不斷遷徙進程中求得了生路，尋覓到了新的發展機遇，所以才使得客家人從自己的生活經驗中得出了人唔辭路，虎唔辭山、命長唔怕路遠、樹挪就死，人挪就活的價值觀念。
客家先人們以頑強的求生意志和堅定的信念屢次輾轉遷移，使自己的血液得以延續;自己的族羣得以擴大，自己的傳統品德、價值觀念、傳統文化得以延續。客家的後代無不爲有這樣的先人而感到自豪，同時，對他們表示深深的尊敬和愛戴。客家的家譜裏詳載着先人在文學、藝術、戰功、政界領域中的經歷和業績，並還有對先人的諸如仁愛，美德之類的個人性情的稱讚。可以看出，客家人對先人的深深尊敬與愛戴。祭奠先人，成爲客家人代代相傳的神聖使命。客家是一個移民族羣，千年、百年背井離鄉，因此最擔心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，民俗文化得不到繼續。而客家先人又以溫順、仁慈的性情和尊老的優秀品德影響後代。因而，後代以某種方式告慰先人，成了一種當仁不讓的責任。
客家上燈風俗既是一種祭祖活動，又是一種告慰先人的方式。從上燈的預備，進程等無不體現了客家人愛戴先人，尊敬先人的優秀傳統。現代的客家人，很多離開故土，在外打拼，在外定居成家到添丁，春節可以不回故鄉，但只要上燈，都會回鄉參加，給祖宗行跪拜禮。這些都表現了客家人對先人的尊敬與崇拜。
元宵節民俗調查報告2
調查時間：
春節期間
調查地點：
山東老家
調查渠道：
家人、網絡、書籍
調查方法：
向家人詢問、在網絡上查找、瀏覽書籍、親身體驗調查結果：春節的產生
據記載，中國人過春節已有4000多年的歷史。春節不同時代有不同名稱。在先秦時叫“上日”、“元日”、“改歲”、“獻歲”等；到了兩漢時期，又被叫爲“三朝”、“歲旦”、“正旦”、“正日”；魏晉南北朝時稱爲“元辰”、“元日”、“元首”、 “歲朝”等；到了唐宋元明，則稱爲“元旦”、“元”、“歲日”、“新正”、“新元”等；而清代，一直叫“元旦”或“元日”。
關於春節的起源多種說法，但其中爲公衆普遍接受的說法是，虞舜時期，舜即天子位，帶領着部下人員，祭拜天地，從此，人們就把這一天當作歲首。這就是農曆新年的由來，後來叫春節，春節過去也叫元旦，春節所在的這一月叫元月。中國曆代春節的日期並不一致：夏朝用孟春的元月爲正月，商朝用臘月（十二月）爲正月，秦始皇統一六國後規定以十月爲正月，漢朝初期沿用秦歷。公元前104年，天文學家落下閎、xx等人制訂了《太初曆》，將原來以十月爲歲首改爲以孟春正月爲歲首，後人在此基本上逐漸完善爲我們當今使用的陰曆（即農曆），落下閎也被稱爲“春節老人”。此後中國一直沿用夏曆（陰曆，又稱農曆）紀年，直到清朝未年，長達20xx年。
春節的習俗
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見於西晉周處的《風土誌》：除夕之夜，各相與贈送，稱爲“饋歲”；酒食相邀，稱爲“別歲”；長幼聚飲，祝頌完備，稱爲“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
自漢代以來，新舊年交替的時刻一般爲夜半時分。
秧歌
漢族舞蹈，源於插秧耕地的勞動生活，與祭祀農神，祈求豐收所唱的頌歌有關。秧歌流行我國北方漢族地區，主要於農歷正月十五元宵節時在廣場上表演，是一種集歌、舞、戲爲一體的綜合藝術形式，非物質文化遺產。
放爆竹
放鞭炮賀新春，在我國有兩千多年曆史。最早的爆竹，是指燃竹而爆，因竹子焚燒發出“噼噼叭叭”的響聲，故稱爆竹。春節放鞭炮，作爲我國人民歡度春節的習俗，歷史悠久，這種活動，雖然可以給節日增添歡樂的氣氛，但鞭炮燃放後釋放的煙塵，濺出的火星，容易造成環境污染，引起火災，一些烈性爆竹每年都會造成人員傷亡。隨着社會和人們的文明進步，對春節放鞭炮這種習俗的弊端，已引起各界的重視。現在我國許多城市都制定了公共場所禁止放煙花爆竹的規定。部分城市已解除。
