漢族的風俗習慣以及文化習俗

漢族是中國的主體民族，是上古時期黃帝和炎帝部落的後裔，炎黃子孫。下面是本站小編整理的漢族的文化習俗，歡迎閱讀參考。

漢族的文化豐富多彩，在其形成和發展的歷史過程中，開放虛懷、兼收幷蓄，形成了齊魯、中原、燕趙、關中、巴蜀、荊楚、吳越、嶺南、滇黔、閩臺、鬆遼、徽贛等各具特色的區域文化，反映了漢族文化的多元性和多彩性。 漢族自古對各種宗教信仰採取兼容幷蓄的態度。樂天知命(命自我立，福自己求)，和尊敬祖先(而不是祖先崇拜)是漢族的主要傳統觀念。歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教;後來天主教、基-督教傳入中國，又有一些人開始信仰這些宗教。幾千年來，提倡以仁爲中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產生着深刻的影響。

漢民族傳統中信仰儒家思想、道教、佛教，在儒家文化的社會基礎中對道家、佛家諸說多有崇敬!然而遺憾的是，近現代在西方文化的衝擊下，人們的功利主義思想逐漸佔據主流形態，中國的傳統文化與宗教卻逐漸式微，民衆有許多信仰基-督教、天主教等西方宗教。 漢族，在東南亞被稱爲華族，又稱華人或唐人，是中國的主要民族，也是世界上人口最多的民族。目前，漢族人口約爲13億，佔世界總人口的19%，分佈於世界各地。除兩岸四地外，漢族在東南亞和北美洲也有較多分佈。

從約公元前5000年起,當今漢族的主體華夏族在黃河流域起源並開始逐漸發展,進入了新石器時期,並先後經歷了母系和父系氏族公社階段.公元前2700年,活動於陝西中部地區的一個姬姓部落,首領是黃帝,其南面還有一個以炎帝爲首的姜姓部落,雙方經常發生摩擦.兩大部落終於爆發了阪泉之戰,黃帝打敗了炎帝,之後兩個部落結爲聯盟,並攻佔了周邊各個部落,華夏族的前身由此產生. 漢族的先民據先秦文獻記載的傳說與夏、商、周立都範圍，漢族的遠古先民大體以西起隴山、東至泰山的黃河中、下游爲活動地區;主要分佈在這一地區的仰韶文化和龍山文化這兩個類型的新石器文化，一般認爲即漢族遠古先民的文化遺存。 遠古傳說，還描述了漢族先民曾經歷漫長的原始公社制時代。在黃帝以前，經過“知母不知父”的母系氏族部落(見母系氏族制)的階段;關於黃帝的傳說，則標誌着由母系氏族部落轉化爲父系氏族部落(見父系氏族制)，並已進入部落聯盟階段。傳說在黃帝之後相繼以禪讓方式爲大部落聯盟首領的堯、舜、禹，被認爲是黃帝的子孫 公元前21世紀，中原地區的原始公社制時代走到了歷史的盡頭，階級社會已經出現在黃河中、下游平原的土地上。從公元前21世紀以後，相繼出現了夏(約公元前21世紀～前16世紀)、商(約前16世紀～前11世紀)、西周(約前11世紀～前771年)幾個王朝。首先在黃河及其支流渭、汾、伊、洛下至河濟之間以及淮河支流汝、潁上游;繼而發展至淮河、泗水、長江、漢水的廣大地區。西周時，已出現華、夏單稱或華夏連稱的族名， 以與蠻、夷、戎、 狄相區別。但是，這時華夷之辨尚不甚嚴。 春秋(前770～前476)時，華夷貴賤尊卑的觀念已很強烈，當時區分華夏與蠻夷的標準，族類與文化都被重視，文化尤爲首要因素。華夷因禮俗、服飾等因素而往往可以互相易位。秦、楚不僅與齊、燕、韓、趙、魏同稱諸夏，而且是兩個最強大的華夏諸侯。七雄合縱、連橫、兼併、爭戰,但族體相同,形成諸夏統一趨勢;於是華夏成爲穩定的族體，分佈區域也已達東北遼河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，東南湖湘吳越等廣大地區。 秦始皇統一中國並建立了秦朝，隨後漢朝建立，並統治中國400餘年，該時期中國版圖空前擴大，此時漢族人口分佈仍集中與黃河、淮河流域，從西晉末年起，五胡亂華，漢族人口逐漸向長江、珠江及中國東南部大規模遷徙，而從西晉到隋代的建立這一段期間，漢族進入中亞和雲南。到明,清時,南方漢族人口便超過了北方,後滿人禁止漢人出關進入東北,清朝後期爲充實邊疆,准許漢族進入中國東北,在張作霖統治東北時期,大量引入山東漢族.自明朝起漢族開始零星向東南亞移民,從19世紀起又有漢族向歐洲,北美等地移民。

漢族的語言爲漢語，使用漢字書寫。漢語屬漢藏語系，按學術界較常見的劃分方法，可分北方方言(官話方言)、吳語、湘語、贛語、客家話、閩語、粵語七大方言(有許多不同的劃分方法，參見漢語方言詞條)。近幾年來不少學者認爲廣西的平話、山西的晉語應與其他七大方言並列。對漢語標準語的規定，漢族所在的不同地區各有不同，中國大陸、臺灣、新加坡定爲標準官話(以官話區的北京話爲基礎發展起來的語言，其稱謂因所在地的不同而分別稱爲普通話、國語、華語)，香港定位標準粵語(廣州話)。漢字的書寫方式分別有正體字和簡化字。 此外，有的學者還將閩方言分爲閩南話和閩北話。這些方言有各自的分佈通行地域，每個方言內部又可再分區劃片，從而構成了漢語方言複雜，南北互不相通的語言狀態。儘管如此，由於漢字的高度統一，對漢族具有強大的內聚作用，所以，我們似乎可以毫不誇張地說：沒有漢字，就沒有漢族。

漢族歷來以勤勞儉樸、富於創造精神著稱。經濟以農業爲主,兼營家庭副業,這種“男耕女織”式的自然經濟，在中國古代始終佔絕對優勢。農業是中國古代文明的主要物質基礎，農業生產在歷史上素稱發達，尤其以發達的水利灌溉與精耕細作著稱於世。歷代都興修了不少水利工程，其中有些一直造福至於現在。比如公元前3世紀中葉,秦蜀郡守李冰領導興修的都江堰，不僅在古代使成都平原成爲全國著名的糧倉，享有“天府之國”的美名，一直到現在，仍使成都平原受益無窮。都江堰可算是古代水利灌溉工程的典型代表。在耕作技術方面，漢族及其祖先，自古以來一貫注重農時、改良土壤、輪休耕地，以及施肥、保墒、選種、培養新品種、改良農具，同時也不斷從國內各民族中甚至從國外吸收新的作物品種和學習耕作技術。因而不僅創造了在古代堪稱水平很高的產量，而且作物品種之豐富，也是世所罕有。手工業也有相當高的發展水平。在高度發達的農業與手工業生產的基礎上，古代科學技術如天文、數學、農學、醫藥學、冶煉術、建築學等都在世界文明發達史上大放異彩,造紙術、印刷術的發明，火藥用於作戰,指南針用於航海，以及養蠶、織造絲綢、制瓷、製茶等技術，對世界文化與科學技術的發展作出了突出的貢獻。商業在古代也有一定程度的發展。中國除以漢族爲代表的農耕民族區之外，還有廣大的遊牧區、狩獵區和漁獵區各民族，這兩大類民族之間農業、手工業產品與畜牧狩獵產品及其他土特產品的交換,不僅是生活的需要,而且促進了各族人民的生產發展。唐宋以來形成的“茶馬互市”是漢族與各兄弟民族經濟上互相補充、交流關係的主要形式。商業的發達，反過來有利於農業、手工業的發展。至明代(1368～1644)中晚期，已產生了資本主義萌芽，尤其在江南地區一些城鎮的手工業工場與商業中，資本主義萌芽已有了一定程度的發展。從19世紀中後葉至20世紀30年代，中國近代工業也有了一定程度的發展，同樣主要是在沿海及交通較發達的內地大中城市漢族聚居的地區。

漢族由於分佈地區廣大，其傳統住房因地區不同而有不同的樣式。居住在華北平原的漢族，其傳統住住房多爲磚木結構的平房，院落多爲四合院式，以北京四合院爲代表;居住在東北的漢族，其傳統住房與華北基本相似，區別在牆壁和屋頂，那裏的住房一般都很厚實，主要是爲了保暖;居住在陝北的漢族，則根據黃土高原土層厚實、地下水位低的特點挖窯洞爲住房，窯洞不僅冬暖夏涼，而且不佔耕地面積;居住在南方的漢族，其傳統住房以木建房爲主，講究飛檐重閣和律卯結構。由於南方各地習俗和自然條件不同，在住房建築佈局上也有差異。如丘陵山地的樓房依山而建，江浙水鄉則注重前街後河，福建的土樓龐大而美觀，蘇州的樓閣小巧而秀麗。 無論南方還是北方的漢族，其傳統民居的共同特點都是坐北朝南，注重室內採光;以木樑承重，以磚、石、土砌護牆;以堂屋爲中心，以雕樑畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。

漢族在古代創造了燦爛的文化、藝術，具有鮮明的特色。無論政治、軍事、哲學、經濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域，都擁有衆多具有深遠影響的代表人物和作品。西周時期，就形成了完善的文化成就，這就是禮樂文化，周禮非常繁縟，據《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮，樂在西周很重視，有專門職官管理，金文中也記有樂官。周代樂舞如《大武》爲周武王克商所作。周代的已有比較完善教育制度，如“禮”“樂”“射”“御”“書”“數”六藝就是周代貴族的文化教育內容，中國最早的`經典如《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《樂經》(已佚)、《春秋》都產生這個時期，以及春秋時期的諸子學說等。 在春秋戰國時期，華夏各諸侯國出現過百家爭鳴的生動活潑的局面，各種思想學術流派的成就，與大體同時的古希臘文明東西輝映。至漢武帝時(前141～前87在位)推行“罷黜百家， 獨尊儒術”的政策，於是以孔子、孟子代表的儒家思想成爲統治思想，統治漢族古代思想與文化近2000年，同時，程度不同地影響着其他少數民族，甚至影響到中國相鄰的國家。在古代軍事理論方面，早在春秋末就有軍事名著《孫子兵法》問世。西漢初年整理出182家兵法,特別是宋朝以來一直作爲武學必讀的《武經七書》，集中了古代軍事著作的精華。注重史學也是漢族文化史的一個突出的特點。自司馬遷撰《史記》，歷代都有紀傳體史書，至清代已形成著名的《二十四史》;編年體以《春秋》、《左傳》、《資治通鑑》爲代表;其他各種紀事本末體史書及古史、 雜史、地方史志、 史學理論等官私撰述，使中國成爲世界上古代歷史文獻最豐富的國家，其中絕大多數出於漢族學者的手筆。在自然科學方面，天文學與數學的成就，一向爲世人所矚目， 其中如張衡(78～139)、祖沖之(429～500)、一行(俗名張遂，683～727)、郭守敬(1231～1316)等已被舉世公認爲世界文化名人。古代農學往往包括古代科學技術的多方面成就，據不完全統計,2000多年間,包括已經散佚與流傳至今的農書達370餘種,其中如《汜勝之書》、《齊民要術》、《王禎農書》、《農政全書》，是古代農學著作的代表作。 在古代漢文文學發展中,詩歌的發展佔顯著地位，如詩經、楚辭、樂府、唐詩、宋詞等都有許多藝術成就極高的作家與作品，而屈原(約前340～前278)、李白(701～762)、杜甫(712～770)、柳永(約987～約1053)、蘇軾(1037～1101)、 陸游(1125～1210)、辛棄疾(1140～1207)等人的名字與作品，不僅在中國文學史上大放異彩，在世界文學史上也是公認的名家。散文有著名的秦漢古文，至唐中晚葉，由韓愈(768～824)、柳宗元(773～819)等倡導恢復秦漢古文運動，到歐陽修(1007～1072)、蘇洵(1009～1066)、 曾鞏(1019～1083)、王安石(1021～1086)、蘇軾、蘇轍(1039～1112)時,古文運動大獲全勝，號爲“唐宋八大家”。小說創作，到明清時獲得很大發展，長篇鉅著如：《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《儒林外史》;短篇集如：《聊齋志異》均素負盛名。還有不少少數民族作家也運用漢語進行創作，產生了許多名家與名著，而《紅樓夢》，是其中最傑出的代表作。 其他在繪畫、書法、工藝美術、音樂、 舞蹈、戲劇、曲藝等方面，都有不少蜚聲中外的名家，他們獲得了令人讚歎的藝術成就。在這些藝術的發展中，尤其表現了漢族人民善於學習和吸收其他各民族之長，以發展其藝術，形成了特有的風格。在一些類書鉅著的編纂方面，也是由來已久。唐、宋時的《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《冊府元龜》等，特別是明清的《永樂大典》、《圖書集成》可稱世界上著名的古老的百科全書，不僅顯示了以漢族文化爲主體的中國古代文化的光輝成就，也顯示了古代漢族學者與少數民族學者合作與互相學習的精神。

漢族是有音樂傳統的民族，漢族音樂有悠久的歷史和獨特的創造。秦以前，漢族先民已創造了樂器和樂曲，發明了樂律。漢唐盛世，漢族音樂以歌舞音樂見長;宋元以後，則以戲曲音樂爲主。當今世界公認的音樂律制，如五度相生律(漢族稱三分損益律)、純律及平均律，漢族皆獨立發明，其成果如車條之輻輳，匯入世界音樂理論之軸心。? 漢族音樂

主食

漢族主食以稻米、小麥爲主，輔以蔬菜、肉食和豆製品，茶和酒是漢族的傳統飲料。稻米的吃法以米飯爲主，另有粥、米粉、米糕、湯圓、糉子、年糕等各種不同的食品;小麥則有饅頭、麪條、花捲、包子、餃子、餛飩、油條、春捲、炸糕、煎餅等吃法。漢族講究並善於烹任，不同地區的漢族以炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，形成了不同的地方風味。漢族菜一般被分爲的川、粵、閩、皖、魯、湘、浙、蘇等八大菜系。

酒和茶是漢族主要的兩大飲料。中國是茶葉的故鄉，中國也是世界上發明釀造技術最早的國家之一。酒文化和茶文化在中國源遠流長，數千年來，構成漢族飲食習俗不可缺少的部分，在世界上也發生了廣泛影響。 漢族人飲茶，據說始於神農時代，少說也有4700多年了。直到現在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。漢族對茶的配製是多種多樣的：有太湖的薰豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、臺灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。 漢族以糧食作物爲主食，以各種動物食品、蔬菜作爲副食的基本飲食結構。這與西方諸民族和中國藏、蒙等民族的飲食結構形成了鮮明的差別。此外，在長期的民族發展中形成了一日三餐的飲食慣制。一日三餐中主食、菜餚、飲料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理氣候環境、經濟發展水平、生產生活條件等原因，形成一系列的具體特點。 中國是茶的故鄉，製茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。中國茶藝在世界享有盛譽，在唐代就傳入日本，形成日本茶道。 漢族人飲茶，注重一個「品」字。凡來了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當有客來訪，可爭求意見，選用最合來客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時，對茶葉適當拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前後一致，水溫適宜。在飲茶時也可適當佐以茶食、糖果、菜餚等，達到調節口味和點心之功效。 茶文化在漢族的生活中，非常重要。 武王伐紂，茶葉已作爲貢品。原始公社後期，茶葉成爲貨物交換的物品。戰國，茶葉已有一定規模。先秦《詩經》總集有茶的記載。 又如在漢朝 ，茶葉成爲佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風 。隋朝，全民普遍飲茶。 唐朝，茶業昌盛，茶葉成爲“人家不可一日 無”，出現茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝、流行鬥茶，貢茶和賜茶等等。 漢族人飲茶，據說始於神農時代，少說也有4700多年了。直到現在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。漢族對茶的配製是多種多樣的：有太湖的薰豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、臺灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。 漢族以糧食作物爲主食，以各種動物食品、蔬菜作爲副食的基本飲食結構。這與西方諸民族和中國藏、蒙等民族的飲食結構形成了鮮明的差別。此外，在長期的民族發展中形成了一日三餐的飲食慣制。一日三餐中主食、菜餚、飲料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理氣候環境、經濟發展水平、生產生活條件等原因，形成一系列的具體特點。

米酒，又叫酒釀，甜酒。舊時叫“醴”。用糯米釀製，是漢族傳統的特產酒。 酒不僅是能滿足提神、解除疲勞、醫用等生理需要的飲品，而且是一種重要的文化媒體，它在漢族長期的飲食文化中佔有重要的地位。在封建社會，它是祭祀神靈和祖先的不可缺少的重要供品，在這種儀式中它起着溝通人神的媒體作用。在漢族的重要節日中，酒是不可或缺的必備品。漢族有句俗話，無酒不成宴。酒可以助興，可以增加歡樂的氣氛，至今還在不少地區流行的飲酒時的“猜拳”、酒令”、“酒麴”等活動，既是一種飲酒習俗，又是一種民族遊藝和民間智慧，它具有活躍氣氛，消除酒力，顯示和鍛鍊智力等多種功能。有些飲酒活動形成獨特的文化習俗，例如漢族中廣泛流傳的除夕飲屠蘇酒，端午節飲雄黃酒，重陽節飲菊花酒等等，蘊含着漢族人民深厚的自然天道和人文觀念，至今仍爲人們稱道。酒是漢族在日常生活和各種社會活動中傳達感情，增強聯繫的一種媒介。在漢族許多地區，姑娘出嫁臨行前要飲別親酒，新郎新娘入洞房要飲交杯酒等等。所有這些飲酒習俗，都是漢族過去和現在飲食和生活習俗的有機組成部分。

節日食品是豐富多彩的。它常常將豐富的營養成分，賞心悅目的藝術形式和深厚的文化內涵巧妙地結合起來，成爲比較典型的節日飲食文化。大致可分爲三類： 一是用作祭祀的供品。在舊時代的宮廷、官府、宗族、家庭的特殊祭祀、慶典等儀式中佔有重要的地位。在當代漢族的多數地區，這種現象早已結束，只在少數偏遠地區或某些特定場合，還殘存着一些象徵性的活動。 二是供人們在節日食用的特定的食物製品。這是節日食品和食俗的主流。例如春節除夕，北方家家戶戶都有包餃子的習慣，而江南各地則盛行打年糕、吃年糕的習俗，另外，漢族許多地區過年的家宴中往往少不了魚，象徵“年年有餘”。端午節吃糉子的習俗，千百年來傳承不衰。中秋節的月餅，寓含了對人間親族團圓和人事和諧的祝福。其他諸如開春時食用的春餅、春捲，正月十五的元宵，農曆十二月初八吃臘八粥、寒食節的冷食，農曆二月二日吃豬頭、咬蠶豆、嘗新節吃新谷，結婚喜慶中喝交杯酒，祝壽宴的壽桃、壽桃、壽糕等，都是節日習俗中的特殊的食品和具有特殊內涵的食俗。

漢族多在正月七年級、二、三日忌生，即年節食物多於舊曆年前煮熟，過節三天只需回鍋。以爲熟則順，生則逆，因而有的地方在年前將一切準備齊備，過節三天間有不動刀剪之說。再如，河南某些地區以正月九年級爲穀子生日，這天忌食米飯，否則會導致穀子減產;過去在婦女生育期間的各種飲食禁忌較多。如漢族不少地區婦女懷孕期間忌食兔肉，認爲吃了兔肉生的孩子會生兔脣;還有的地方禁食鮮姜，因爲鮮姜外形多指，唯恐孩子手腳長出六指。過去漢族未生育的婦女，多忌食狗肉，認爲狗肉不潔，而且食後容易招致難產等。

漢民族有自己悠久華美的服飾，即漢服。 漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，從傳說中的黃帝一直延續到甲申之難(1644年)。1644年清軍入關後，建立了以滿族爲核心的高度集權政府。滿清統治者下令全國剃髮易服，引起全國性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨後滿清王朝進行武力血腥鎮-壓與屠殺,漢服逐漸消亡。 1683年，清軍入臺灣，滅鄭成功餘部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。在經歷滿清兩百多年的統治後，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的古老民族。今天人們看到的“唐裝”和旗袍、長衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿族的民族服飾或改良。值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場民間自發興起的復興漢民族服飾的運動，通常被稱爲“漢服運動”。

一隻龍與一隻鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由於漢族人口衆多，佔據了中國歷史發展大部分，所以延續了中國最古老的動物龍，作爲自己民族的標誌。龍飛鳳舞，是中原地區與南方地區的民族標誌。 龍是中華民族的象徵，中國人都以自己是¨龍的傳人〃而驕傲。那麼您知道“龍的傳人”出於何處嗎? 聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出，中國人被稱爲“龍的傳人”來源於黃帝時代的傳說。相傳，黃帝在統一中原之前，以“熊”爲標誌性圖案。戰敗蚩尤統一中原後，它的標誌兼取並融合了被吞併的其它氏族、部落的標誌性圖案。如鳥的標誌圖案、馬的標誌圖案、鹿的標誌圖案、蛇的標誌圖案、牛的標誌圖案、魚的標誌圖案等。最後拼合成中華民族共同崇拜的形象“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。這一奇特的形象蘊涵着中華民族發展、各民族相互融合、團結，成爲中華民族始祖的標誌性圖案。後來，“龍”的形象開始出現於各種圖案之中，並逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龍”而生，黃帝是附寶感“北斗”而生，堯帝是慶都感“赤龍”而生，始祖是龍繁衍的後代，因此，中華民族的子孫便是“龍的傳人”了。 龍之精神：是萬物一體，相容並蓄的精神境界; 是追求和諧、羣體本位的人生態度; 是中華大一統的情結。 鳳之品德：鳳凰涅盤求光明，象徵新生與中華民族的覺醒; 鳳是集民衆責任感與歷史使命感於一身的憂患意識; 鳳是自強不息，捨身弘道的理想主義; 鳳是勤勞儉樸、艱苦奮鬥的謀生態度。

一般而言，同一個民系的人生活在相同或相近的區域，有着相同的區域認同。區域認同往往成爲民系的名字，典型的例子如潮州民系。 在漢族諸民系中，客家民系是唯一不以地域命名的漢族民系。 對漢族人而言，炎黃認同是民族的精神傳統的標誌物和代表物之一。類似的，對於民族之下的民系而言，在同一個民系裏的人，往往對某一特定的事物有着強烈的認同感，認爲這一事物代表了自己所屬民系的某些特性和精神傳統。 老槐樹認同： 中原認同：南方諸民系(客家、福佬、潮州、廣府等)普遍存在的認同。 石壁祖地認同：客家民系 南雄珠璣巷認同：廣府民系 麻城孝感鄉認同：四川西南官話民系 莆田城認同： 蘇州閭門認同：

節日名稱 日期 說明 過大年/春節 陰曆正月七年級 俗稱過年，傳統上從歲末除夕、新年正月七年級持續到正月十五元宵節(過年時，除夕要守夜，七年級要拜年。) 清明節 陽曆四月五日—四月六日 祭祖、掃墓 端午節 陰曆五月初五 又稱端陽節，主題：吃糉子 七夕節 陰曆七月初七 又稱乞巧節，當日女子拜織女,以求自己心靈手巧,嫁得如意郎君; 男子拜魁星,以求金榜提名,事業有成 中元節 陰曆七月十五 又稱盂蘭節，俗稱七月半、鬼節，有祭祀靈魂等民間習俗 中秋節 陰曆八月十五 舉家團圓節，主題：賞月、吃月餅 重陽節 陰曆九月初九 敬老節 臘八節 陰曆臘月初八 喝臘八粥 小年 陰曆臘月廿三 漢族傳統節日中西曆對照表 臘月 --------------- 初七：驅儺日 初八：臘八節 十六：尾牙節 立春節(於立春日) 廿三：祭竈日(小年) 除夕: 除夕夜普遍有闔家團聚吃團圓飯、喝守歲酒的習俗，許多地區家宴中都要安排魚餚，寓意“年年有魚”。 北方地區各家各戶都要包餃子，江南各地盛行打年糕、吃年糕，分別寓意團聚安康與步步登高。 ●正月 --------------- 七年級：春節(元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔) 初七：人日節 初八：穀日節 初九：天日節 初十：地日節 十五：元宵節(上元節、燈節) 二十：天穿節 廿五：填倉節 春分節(於春分日) 晦日：無 ●二月 --------------- 七年級：中和節(太陽生日) 八年級：春龍節(龍擡頭、龍頭節、社日) 十五：花朝節(花神節、百花之神生日) 寒食節(冬至日後一百零五日，清明前一二日) 清明節(於清明日) 十九：觀音誕 ●三月 --------------- 九年級：上巳節(女兒節) ●四月 --------------- 立夏節(於立夏日) 初八：浴佛節(釋迦牟尼誕辰) 十八：碧霞元君節 ●五月 --------------- 初五：端午節(端節、端五、端陽、重午、蒲節、天中節) 夏至節(朝節，於夏至日) 十三：雨節(關公磨刀日) 二十：分龍節 ●六月 --------------- 初六：天貺節(六月六、曬蟲節、蟲王節、回孃家節) 十九：觀音會 廿四：觀蓮節(蓮花生日) ●七月 --------------- 初七：七夕節(乞巧節) 十四：秋日拔禊 十五：中元節(盂蘭盆節、鬼節、瓜節) 廿九：地葬節 ●八月 --------------- 七年級：天灸日(天醫節) 十五：中秋節 ●九月 --------------- 初九：重陽節 十九：觀音會 ●十月 --------------- 七年級：寒衣節(授衣節、冥陰節) 十五：下元節(下元水官節) ●十一月 --------------- 冬至節(於冬至日)