禁忌與塔怖
禁忌是人類普遍具有的文化現象，國際學術界把這種文化現象統稱之爲“塔怖”（Tabu或Taboo）。Tabu或Taboo，英文，漢語譯作“塔布”或“塔怖”等等，爲禁忌、忌諱、戒律之意。“塔怖”原是南太平洋波里尼西亞湯加島人的土語，其基本含義是表示“神聖的”和“不可接觸”的意義。
在中國，與“塔怖”相對應的詞便是禁忌。
禁忌一詞，早在漢代就見着於史籍了。
《漢書.藝文志》雲：“及拘者爲之，則牽于禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。”
《後漢書.朗顗傳》雲：“臣生長草野，不曉禁忌，披露肝膽，書不擇言。”
這裏的禁忌的含義，和“塔怖”成爲國際通用的學術名稱之後的含義是一致的，即表示“禁止”或“抑制”的意思。
學術界對於禁忌和塔怖的一致性，認識上是有分歧的。如中國宗教學界就有人強調塔怖“只有具備曼納靈力之意而無不潔之意”，因而塔怖“僅爲禁忌之一種”，只是後來才“被衍用以泛指各種禁忌”（參見任繼愈主編的《宗教詞典》“塔布”條、“禁忌”條）。而在民俗學界，則大都認爲禁忌和塔怖是完全一致的。塔怖的最初含義雖無明顯的“不潔之意”，但那是因爲“‘神聖的’和‘不潔的’二種意義在禁忌的原始起源中並不加以區別。……它僅是指‘似魔鬼的’、‘不能被觸摸的’，……只有在稍後纔開始分化爲二”（弗洛伊德《圖騰與禁忌》）。中國民俗學界多依此說，參見烏丙安《中國民俗學》和陶立璠《民俗學概論》等書。
這裏，兩種觀點的分歧，實際上並不很大。宗教學的界強調點在於“塔怖”本身意義的前後變化；而民俗學界則指出了“禁忌”含義原始狀態的“混沌”性質。二者的分歧只是在於“塔怖”一詞的原始意義上，而不在於塔怖一詞用作“各種禁忌的通稱”之後。因而成爲國際通用學術名稱之後的塔怖的含義和我國禁忌一詞的含義應當說是完全相一致的。
禁與忌
組成“禁忌”一詞的兩個字，“禁”與“忌”，是可以再分別的。
雖然“禁”與“忌”有相同之處、相通之處，如：
許慎《說文解字》雲：“禁，吉凶之忌也。”
孔穎達《周易.夬.疏》雲：“忌，禁也。”
但，它們所相同、相通之處，是在於禁、忌的原由和效果方面；而在於禁、忌的主、客觀意識方面，則是有所區別的。
禁，“從示林聲”（《說文解字》）。
林者，“君也”（《爾雅.釋詁》）。《爾雅.釋詁》：“林、烝、天、帝、皇、王、後、闢、公、侯，君也。邢昺〔疏〕：“皆天子諸侯南面之君異稱也。”
示者，“語也，以事告人曰示也”（《玉篇》）。
“示，天垂象見吉凶，所以示人也”（《說文解字》》）。
故知，林、示之禁，所含“禁止”的意義較重，且一般是指君上（社會）或神只（宗教）的外力干預。
忌，“憎惡也。從心己聲”（《說文解字》）。
己者，“身也”（《廣韻》）。
心者，“人心土藏在身之中”（《說文解字》）。
故知，己、心之忌，所含“抑制”的意義較重，且一般是指基於自我情感的避戒行爲。
“禁”和“忌”，組成“禁忌”一詞之後，就代表了一種約定俗成的禁約力量。其中，既有集體（社會或宗教）對個體的“禁止”的含義；又有體現個體心理意願的自我“抑制”的含義。
禁忌與忌諱
禁忌類屬於風俗慣習一類較爲低級的社會控制形式。但是，如果過分強調了禁字的意義，便可能使禁忌中“禁止”的含義上升而趨向於成爲道德或者法律意義上的社會控制的.高級形式。如《周禮》中所云：“犯禁者，舉而罰之”、“若不可禁，則搏而戮之”、“戮其犯禁者”等等。相反，如果突出忌字的含義，則又往往會使禁忌中“抑制”的意義增強，同時顯現出一種更加通俗化、民間化的傾向來。到了最後，禁忌一詞便與忌諱一詞完全相等同了。
在民俗調查中，有時常常會發生這種情況，當我們問起“禁忌”，普通村民表示不太懂得的時候，只要我們再解釋一句：“就是忌諱”，他們便會長長地“噢——”一聲，說：“那知道。有！有！”可見，“忌諱”較比“禁忌”是更具有通俗性質的。這不僅僅是書面用語和口頭用語的區別問題，其中也還有它語義上的差別，亦即“忌諱”一詞更多地強調了民間自我的“抑制”。從詞義上講，“忌”與“諱”同，而“禁”與“諱”異。
《廣韻》雲：“忌，諱也。”
《禮記.曲禮》雲：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”
可見“諱”自古以來是更基於民間的。因此，“忌”與“諱”聯合而成的“忌諱”一詞至今仍比“禁”與“忌”聯合而成的“禁忌”一詞更能通行於民間。或許，這是因爲普通的老百姓，他們往往更多的注意力不是放在如何禁止他人方面，而是放在如何抑制自我方面。所以他們對“禁”字比較淡漠，而對“忌”字和“諱”字則更多地給予關注。但是，畢竟民間也還存在着風俗慣習的禁止力量，這是大家所共同承擔的責任和義務，也是自我抑制不可缺少的環境和基礎。況且，自我抑制的結果也帶有某種自我禁止的意味。所以，爲了更準確、更全面地反映風俗慣習中的這一禁制的意義，中國學術界通常在正式場合都是採用“禁忌”而不採用“忌諱”。當然，在一般場合下，或者由於行文的需要，“禁忌”和“忌諱”也是可以互相通用的。
民間禁忌
禁忌，一方面指的是這樣一類事物，即“神聖的”或者“不潔的”、“危險的”一類事物；一方面又是指的這樣一種禁制，即言行上被“禁止”或者心理上被“抑制”的一類行爲控制模式。這樣一類事物和這樣一種禁制之間是完全相通的，它們實際上是一回事而不是兩回事。因爲，這樣一種禁制的產生實際上是人們對這樣一類事物的認識（心理反映）的結果。所以換句話說，禁忌就是神聖的、不潔的、危險的事物，以及由於人們對其所持態度而形成的某種禁制。
一般說來，“禁忌”是屬於風俗慣習中的一類觀念。它與法律制度意義上“禁止”和道德規範意義上的“不許”都有着十分明顯的區別。在風俗慣習中，“禁忌”一類的禁制是建立在共同的信仰基礎之上的。自我（我羣）由於心存忌憚而表現出來的自我（我羣）的“抑制”性質是其基礎的成分，在禁忌中佔有主導的地位。其中“禁止”的意義，也完全是來自於共同的忌諱，來自於“自我抑制”的集體意識，而不存在“意志的強加”和“觀念的強求”。其實施過程必然是通過心意的，因而它屬於一種民間的自然狀態下的禁制形態。因此，又可以直接稱之爲“民間禁忌”，也就是說，我們所論及的“禁忌”一詞，本身就是等同於“民間禁忌”的。它們共同區別於法律制度或者道德規範中的其它禁制形式。
民間禁忌，主要是指一社羣內共同的文化現象。這種文化現象又是基於該社羣中最廣大的基本羣衆的。一般說來，它不包含社羣中的上層文化，亦即社羣中一小部分精英文化的特殊禁制。但是，這並不是說，一社羣中屬於上層文化圈子裏的人是能夠被排除在民間禁忌共同信仰的的基礎之外的。他們不但是基礎（基數）之一（部分），而且往往也是難以完全徹底地擺脫其觀念的影響的。 總之，禁忌，便是指的民間禁忌。民間禁忌是比較大的概念，民間禁忌中又可按民族、地域、社會分工等等分成若干禁忌的方方面面，或者某種具體的禁忌。不過它們的性質仍然是屬於民間禁忌的。只有當禁忌中的“禁止”的成分加強到道德規範化或者法律制度化的時候，禁忌才脫離了“民間”二字，而這時的禁忌，也就不稱其爲禁忌了。
最後，還有一點需要指出，就是在中國，由於封建文化的長期統治，許多民間禁忌被士大夫階級義理化、道德化，甚至法律化、制度化之後寫進了典籍之中。我們今天對於民間禁忌進行研究時，還應當注意透過這些史料去發現那些真正的民間禁忌的原始形貌、原始狀態。這也就是說，我們今天研究民間禁忌時，除了需要大量的田野作業，實地進行社會調查之外，也還需要參考、研究一些文史資料，以便從上層文化中得到一些有益的補證。
