中國古代名畫考古研究

《中國古建築考古》宿白著，本書描述了中國南禪寺大殿和佛光寺大殿等幾大著名古建築。下面小編爲大家整理推薦了中國古代名畫考古研究，歡迎大家前來參閱。

黃震雲，男，1957年生，文學博士，詩人、書法家。現任中國政法大學中文系教授，學科帶頭人。兼任中國屈原學會副會長、中國遼金元文學學會副會長。主要研究中國古代文學及其與法律、藝術等交叉學科。出版學術著作12部，發表論文400多篇，多次獲行省部級獎勵，多次出國講學交流，在學界有較高的知名度。

這是一部以我國出土的歷代名畫爲主要研究對象，考古學爲依託，文獻學、藝術學以及美學、法學、宗教學等學科知識、理論、方法綜合運用，進路體現價值指引，從哲學高度進行全面深刻闡發的學術著作。時間跨度達五千多年，範圍遍及全國各地，有的還涉及到東亞和南亞地區。內容形式豐富，有仰韶文化和馬家窯文化的彩陶畫，也有馬王堆帛畫、漢代石刻、敦煌壁畫、鳳凰山漆畫、西藏的唐卡等，有的還是已經被歷史遺忘的民族如契丹、女真、党項的傑作。不少至今無解，有的是學界長期爭執不下的懸疑或熱點。着力探索和創新是本書的顯著特質，如對上古的象刑制度的發現、古人的宇宙情懷及其心理、佛教伎樂來源中國傳統的音樂思維、道家的升霞方式設計等，都極具學術價值。研究、寫作技巧圓熟，方法得當，表達瀟灑淋漓是本書的顯著特色。博學敏思，邏輯嚴密，以理服人，論證見解獨到、深刻，力破難題，走出了我國繪畫研究的新思路，是本書的突出貢獻。實踐價值指引使本書不僅將中國古代名畫研究體現在學術本身，同時還具有廣泛的社會意義，讓我們在知識美感獲得以外，能夠正確認識、深入理解祖國的豐富的文化和藝術，有助於又好有快建設發展當代文化和規範旅遊文化產業。

給本書寫一個序是必須的，主要出於如下的考慮：一是本書是給哲學專業美學研究方向的研究生上的一門課，所以具有教材性質。也基於此，其中的內容都是自己寫的，但是部分已經在《文學評論》、《中國社會科學報》等報刊上發表過，也有的收入了我的《漢代神話史》一書中，但是爲了作爲教材和著作的完整性，所以適當修改後，收入了一點。二是書中的內容跨度比較長，似乎沒有什麼體系，主要集中在出土的繪畫作品上，而這些作品基本上都是歷屆十大考古的代表作品，學界反覆折騰過的東西。這是實然的結果。考古是按照文物說話，文物散見於各地，所以本身不可能有系統存在，當然也就不可能有系統的著作來表達。三說是名畫，與傳世的唐宋名畫不同，這此作品埋在地下，損毀程度不一，所以鑑賞和研究難度比較大，又由於出土文獻必須要和傳世文獻印證，所以研究具有考據性質。爲了使氣氛輕鬆一些，所以寫作時儘量語氣舒緩一些。

對於繪畫，我國曆代藝術家都重視其社會價值，與音樂相似，也是教化的主要內容，所以孔子說繪事後素。小時候我也算學過一段時間書畫，但是沒有學成，興趣也不大，所以對於畫沒有什麼感通的東西，只是一些學術的分析。比起美學家和藝術家來說，在技藝方面的認識我是盲人，看不出什麼東西，有些感覺也不想去說。我們學校李德順老師說過，講課，尤其研究生講課，課程的名稱和內容未必要一致，但是你要講的一定是你最拿手的才行。我對此深以爲然，但總覺得他可以說，而我不可以，這個也沒有爲什麼。如何做教師，也沒有刻板的定數。教學相長，也是可能的。本書的文章大部分都是開學術會議在各地參觀後回來寫得。因爲各地的解說詞不少似乎隨意編造，有的與我看到的完全不同。譬如山西的平遙古城，我怎麼看也是路寢結構方式傳下來的一般的城市格局，但是解說員偏偏說古城城門是龜頭。在中國龜頭不是什麼好聽的話，沒有設計師會那麼設計。但是他們就那麼說，你有什麼辦法?有時候我會說考古的不讀書，其實也不是這樣。很多考古都是地方做的，文化人來下結論，他們爲了當地的發展和榮譽，喜歡說幾千年、上萬年，喜歡說這個就是龍之類，但是似乎態度又是認真的，多一份理解吧。考古也不是一個單純的行業，往往要受到地方力量的支配。我原來在《人民日報》上寫過一個關於儀仗的文章，覺得不少地方出土的`俑完全不具備兵馬的特徵，但是都叫兵馬俑，很不合適。但是，地方領導要求當地文博系統的同志組織文章批評。最終大家見面灰頭灰臉的。往事如煙，不說也罷。

就這些文章來看，其實也很不好寫。有的也是花了很多時間，像金剛亥母和胡旋舞的關係，開始怎麼也看不明白，經過多次反覆看才找到一些差異，這些事細心不能少。另外，繪畫往往涉及面寬，還有一個時代風格問題，都需要認真，靠才情沒有用。有的如曹操墓，將近三年，國內外的文學、歷史、考古、藝術界幾乎都參與了，各說各的話，輿論又推波助瀾。到最後，大家靜下心來看看，沒有一個人不被批判的，而我關於畫像石的結論、關於墓地結構的判斷都到普遍認可，成爲例外。這倒不必吹自己是奇蹟，但是至少應該算肯定已然吧。因此，我相信，本書對美學、美術愛好者、學習者乃至史學、文學工作者都具有一定的閱讀價值吧。

序

第一章　仰韶、馬家窯彩陶畫和中國上古象刑制度

第一節　關於象刑的研究

第二節　中國象刑的產生時代和目的方式

第三節　仰韶、馬家窯彩陶畫象刑及其法理

第四節　上古象刑的流傳和評價

第二章　馬王堆帛畫飛天和藍色絲綢之路

第一節　戰國駕雲昇天的宇宙情懷

第二節　馬王堆1號墓的軒轅氏宇宙情懷

第三節　臺灣安平“劍獅”的玄龜象齒造型

第三章　漢代石刻鯀禹治水與神話傳說

第一節　伯禹愎鯀與龍馬圖騰

第二節　大禹治水神話與漢代石刻

第三節　犀牛的形制和功能

第四章　漢代的成仙漆畫帛畫

第一節　夸父逐日和成仙漆畫

第二節　關於臨沂金雀山成仙帛畫

第五章　漢代石刻西王母東王公和伏羲女媧神話

第一節　西王母東王公和伏羲女媧神話傳說

第二節　董永故事和天仙配的傳說

第三節　“獬豸”造型及其神話傳說

第四節　后羿嫦娥故事神話

第五節　漢代石刻和武威雷臺青銅器“馬踏飛燕”

第六章　“曹操墓”出土畫像石及其文物真僞辨析

第一節　曹操墓的尋找發現

第二節　安陽曹操墓出土遺物真僞解讀

第三節　蘇州“三國文化全國高層論壇”關於曹操墓的辯論

第四節　曹操墓出土的符印

第七章　漢魏契丹西夏壁畫石刻的太清升霞

第一節　東漢營城子漢墓壁畫布局和意象

第二節　北魏貞景王元謐羽化棺蓋殘石圖

第三節　遼寧義縣北斗七星圖與我國傳統定穴理論

第四節　武威出土西夏版畫象輿和民間擡材習俗

第八章　敦煌胡旋舞唐代踏毬舞和金剛亥母法相

第一節　胡旋舞和踏毬舞

第二節　胡旋舞興起的地域和入唐的時間

第三節　胡旋舞和胡騰舞以及康國的舞者使者

第四節　胡旋舞的舞容與石窟唐卡上的金剛亥母法相

第五節　胡旋舞墓門和捲雲紋

第九章　敦煌壁畫與中西文化交流

第一節　敦煌壁畫與中西文化交流

第二節　遼代宣化墓壁畫和東北“二人轉”

第十章　唐卡觀音色彩表現和宗教文化

第一節　唐卡觀音色彩表現和唐代文化

第二節　康乾宮廷佛像的蓮花座造型風格