當賞讀完一本名著後，大家心中一定有很多感想，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。那麼你真的會寫讀書筆記嗎？下面是小編爲大家整理的讀書筆記作文10篇，希望能夠幫助到大家。
自從我看了《神奇校車》這套書之後，我就一直想要得到一輛這麼神奇的校車。假如我有一輛神奇校車，我會讓它帶我去侏羅紀時代，讓我到恐龍的身體裏，瞭解恐龍究竟是冷血動物還是溫血動物？假如我有一輛神奇校車，我會讓它帶我到很久很久以前，去看看原始人是怎麼生活的，又是怎麼進化而成現在的人類的？假如我有一輛神奇校車，我會讓它帶我到大樹的身體裏，我想知道大樹是怎麼吸收二氧化碳，吐出氧氣的？
假如我有一輛神奇校車，我會讓它帶我到埃及去，看看金字塔裏法老的手中到底有沒有會發光的聖甲蟲？假如我有一輛神奇校車，我會讓它帶我去很多很多有趣的地方，去了解更多的知識，去揭曉問題的答案！
讀書筆記作文 篇2大家看過伊索寓言這本書後，也許會想世界上還有像書中故事裏這樣愚蠢的動物嗎？可正是小故事中一個個愚蠢動物的表現，才使我們明白許多做人的道理。比如伊索寓言中有"狼與老太婆"這樣一個故事：一頭餓狼嚎叫着四處覓食，他來到了一座農舍，聽見小孩在哭鬧，老太婆在嚇唬孩子說："別再哭了，再哭我馬上把你扔給狼去吃！"狼聽了老太婆的話信以爲真，便眼巴巴地站在那裏等了好長時間。到了晚上，狼又聽見老太婆哄騙小孩說："孩子，要是狼來了，咱們就把他殺了。"狼聽了此話拔腿就走，一面嘴裏嘟噥着："這個莊戶人家說的是一碼事，做的又是一碼事。"這個寓言說的就是言行相悖者，那些言行不一、表裏不一的人。
牛和蛙的故事則告訴了我們另一個道理。這則寓言講述了一個青蛙看見牛以後，非要和牛比一比到底誰大，最後把肚皮都撐破了，死了。這則寓言告訴我們不能胡亂爭強好勝，如果他跟牛比的是誰嬌小，那麼就不會出現這樣悲慘的結果了。
烏龜與老鷹通過一隻烏龜非要讓老鷹教會它飛翔，結果從高空中落下來，從而摔死的悲劇。它告訴我們任何事情都有自己的規律性，決不能違背這個規律。從這個寓言上又讓我想起了拔苗助長這個故事，一個農夫覺得他的莊稼長得慢，便花了一個上午的時間把自己地裏的秧苗一株株拔高了許多，結果秧苗全死了，這個故事也讓我懂得一切事物都要順其自然，不能違背事物的生長規律。
伊索寓言是一座神奇的宮殿，這座宮殿裏珍藏着無數充滿魔力的故事，折射出許多生活與做人的道理，使我們終身受益。我將好好珍藏這本伊索寓言，讓書中的小故事伴隨我成長。
讀書筆記作文 篇3生命不息，讀書不止。
忘了初次見到思維導圖是什麼時候，只記得初見那一瞬間，就被這神奇超酷的圖給迷住了。
然後，買回來一整套東尼。博讚的書，又報名上了21天的思維導圖課程。終於搞明白一件事：思維導圖是給自己看的，是爲了提升自己的學習和工作效率的。
至於迷倒他人，不過是思維導圖的一個意外收穫而已。
上圖是我畫的最認真的一張思維導圖。
我先認認真真的看了2，3遍書，找出各章節的關鍵字。然後，百度搜圖，用鉛筆畫底稿。最後上色。
畫思維導圖，有幾個點一定不要忽略：
1，發散性思維
2，彩色
3，圖像
因爲思維導圖是模仿大腦的思維模式的，我們的大腦對於色彩和圖像總是記得比較牢一些。
而確定關鍵字，百度搜索對應的圖表，會加強大腦對內容的記憶。
當你畫完一張思維導圖以後，一定要經常翻看，複習一下。所謂學而時習之，不亦說乎！講的就是這個道理。
一個整體都是黑壓壓字的厚厚的筆記本，和一張色彩絢麗，圖文並茂的思維導圖學習筆記，肯定是後者更讓自己喜歡，對吧。
讀書筆記作文 篇4看了《論可能生活》這本書，覺得有點困惑，有些地方不太讀的懂。也許是我這個年齡還不能對此產生共鳴，獲得更深刻的理解。總體感覺這是一本有關幸福生活的書，可以給想要幸福的人找到出口，提供一些幫助得到啓發。
生活是幸福的讚賞，通過大的哲學視野來探索細處的關乎每個人生命的細小話題倫理學的根本目標是爲了詢問生活意義。趙汀陽在《論可能生活》裏，從對生活的意義叩問入手，以生活本身的目的爲主題。
在今天，關於生活意義的疑問似乎已經變得奢侈與可笑。隨着社會的飛速發展，經濟的高度發達，人們在利益的昏迷中失去了幸福，做什麼事都想着利益，認爲只要對自己有益滿足了自己的利益就是幸福。在社會規範中遺忘了生活，就好像行爲僅僅是爲實現體制的規範目標的行爲，而不是爲了達到某種生活意義。()社會成功了而人失敗了。生活本意在於創造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什麼？幸福，從心理上的一種滿足感。所以我同意——幸福是一種幸福感。幸福應該是一種感覺，所以幸福不幸福不是別人能夠說了算的。
作者的觀點，抨擊了傳統文化中“吃得苦中苦，方爲人上人”的說法。這種觀點的可悲之處在於，很多時候，我們完全忽略了內心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。人心都是不滿足的，在人之“上”並不能滿足這些人，他們只能擁有一時的滿足感，而不會擁有長久的幸福感。也許他們在取得成功的時候會說自己是幸福的，但是這種感覺不能長久，在一段時間之後，他又會不滿足於目前所擁有的。
讀書筆記作文 篇5今天我讀了《隨風而來的瑪麗阿姨》。書一到手，我一下子就被書的封面吸引住了——一位身穿紅裙，頭戴禮帽，打着一把藍色陽傘的阿姨從天而降。我迫不及待地打開書津津有味地閱讀起來。
這本書的作者世界奇幻文學大師帕。林．特拉芙斯，她筆下的主人公瑪麗阿姨，在狂風中一隻手捂住帽子，一隻手拿着手提袋走進了班克斯家當起了保姆。她像神通廣大的魔法師一樣，想怎麼走就怎麼走，她能一下子很利索地坐上樓梯扶手滑到樓上。瑪麗阿姨還有個神奇的手提包，包裏有一條漿過白色圍裙、一塊肥皂……大家能想到的東西，她的包裏都能拿出來，真是個百寶箱。
班克斯家裏德兩個孩子，邁克爾和簡都非常喜歡瑪麗阿姨，瑪麗阿姨經常帶着他們漫遊世界，看到了印第安人、愛斯基摩人；到瑪麗叔叔家做客，他們在空中做飯；他們還到動物園給瑪麗阿姨過生日，他們一起到天上貼星星。瑪麗阿姨給他們帶來了無窮的開心和喜悅，也給邁克爾、簡開闊了視野，增長了知識，讓他們變得更加懂事了。
我真希望瑪麗阿姨也到我們家來，陪伴我一起在草地上開心地玩，與他們一起漫遊世界、一起貼星星、一起過生日party。
這真是一本百看不厭的書。
讀書筆記作文 篇6我讀了一本書，名字是《孔子》，《孔子》讀書筆記作文。
孔子生下來很窮，他三歲的時候，爸爸就死了，他和媽媽過着艱難困苦的生活。它不像其他兒童一樣玩耍，而是學習禮儀。他媽媽死後，他開始立志學習，只要他不會的都要仔細地詢問，國小三年級作文《《孔子》讀書筆記作文》。40歲的孔子想實現自己的政治理想，他開始當官治理國家，可是大官們都不聽。他想尋找一個更好實現理想的地方，就開始周遊列國。在途中，他收了許多徒弟，回到了故鄉，寫下了《春秋》這一本書。他死了以後，弟子們爲了紀念他，寫了《論語》這一本書。
昔仲尼，師項橐”，“敏而好學，不恥下問”。孔子在周公的太廟裏，不停地問這問那。我也要像他一樣勤學好問，想方設法解決自己不會的問題。“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子不放過任何學習的機會，只要有不會的就去問。
孔子每天都在大樹下大聲朗讀。我也要像他一樣堅持學習，節約時間，堅持做到每天早晨都大聲朗讀。《孔子》真是一本好書。
讀書筆記作文 篇7《務虛筆記》是史鐵生迄今爲止創作的第一部長篇小說，發表已兩年，評論界和讀者的反應都不算熱烈，遠不及他以前的一些中短篇作品。一個較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對小說的概念，我也可以舉出若干證據來。例如，第一，書名本身就不像小說的標題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，並且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小說中的人物對話，甚至與小說中的人物相混淆。
對於不像小說的責備，史鐵生自己有一個回答：“我不關心小說是什麼，只關心小說可以怎樣寫。”
可以怎樣寫？這取決於爲什麼要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發生的事。在他看來，凡是有助於實現這個目的的手法都是允許的，小說是一個最自由的領域，應該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。
就小說是一種精神表達而言，我完全贊同這個見解。對於一個精神探索者來說，學科類別和文學體裁的劃分都是極其次要的，他有權打破由邏輯和社會分工所規定的所有這些界限，爲自己的精神探索尋找和創造最恰當的表達形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至於別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會。凡真正的'寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因爲或者爲了職業而搞哲學、搞文學、寫詩、寫小說等等的人的區別即在於此。
我接着似乎應該補充說：就小說作爲一種文學體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現代小說雖然大多皆蒙不像小說之責備，卻依然被承認是小說，則小說好像仍具有某種公認的規定性，正是根據此規定性，我們才得以把現代小說和古典小說都稱作小說。
在我的印象裏，不論小說的寫法怎樣千變萬化，不可少了兩個要素，一是敘事，二是虛構。一部作品倘若具備這兩個要素，便可以被承認爲小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構的通篇紀實也不是小說。但這只是大略言之，如果認真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場合）、虛構與非虛構之間（因爲並無判定實與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質。
現代小說的革命並未把敘事和虛構推翻掉，卻改變了它們的關係和方式。大體而論，在傳統小說中，“事”處於中心地位，寫小說就是編（即“虛構”）故事，小說家的本領就體現在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動之類的戲劇性效果，虛構便以追求此種效果爲最高目的。至於“敘”不過是修辭和佈局的技巧罷了，敘事藝術相當於誘騙藝術，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構的故事講述得栩栩如生，使讀者信以爲真。在此意義上，可以把傳統小說定義爲逼真地敘虛構之事。在現代小說中，處於中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領重要得多的是一種獨特的敘事方式，它展示了認識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實有之事與虛構之事之間的界限不復存在，實有之事也成了虛構，只是存在顯現的一種可能性，從而意味着無限多的別種可能性。因此，在現代小說中，虛構主要不是編精彩的故事，而是對實有之事的解構，由此而進窺其後隱藏着的廣闊的可能性領域和存在之祕密。在此意義上，可以把現代小說定義爲對實有之事的虛構式敘述。
我們究竟依據什麼來區分事物的實有和非實有呢？每日每時，在世界上活動着各種各樣的人，發生着各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實有的，其存在是不依我們的意識而轉移的。然而，我們不是以外在於世界的方式活在世界上的，每個人從生到死都活在世界之中，並且不是以置身於一個容器中的方式，而是融爲一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融爲一體並無固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進入了我的心靈的人和事才構成了我的世界，而在進入的同時也就被我的心靈所改變。這樣一個世界僅僅屬於我，而不屬於任何別的人。它是否實有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進而否定任何實有的世界之存在，因爲現象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個人所顯現的樣態之背後，並不存在着一個自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學跋涉了兩千多年才得出的這個認識，史鐵生憑藉自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈裏被我的回憶或想象照亮，而閃現爲印象。“這是我所能得到的唯一的真實”。“真實並不在我的心靈之外，在我的心靈之外並沒有一種叫做真實的東西原原本本地呆在那兒。”我們也許可以說，這真實本身已是一種虛構。那麼，我們也就必須承認，世界唯有在虛構中才能向我們真實地顯現。
相信世界有一個獨立於一切意識的本來面目，這一信念蘊涵着一個假設，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個本來面目了。上帝眼裏的世界是什麼樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結論也和西方現代哲學相接近，便是：即使在上帝眼裏，世界也沒有一個本來面目。作爲造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數種可能的畫法，而只是實現了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實現了的一種畫法，那麼，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數種可能的畫法，上帝的無窮創造力，亦即世界的無數種可能性。作爲無數種可能性中的一種，既有的世界並不比其餘一切可能性更加實有，或者說更不具有虛構的性質。唯有存在是源，它幻化爲世界，無論幻化成什麼樣子都是一種虛構。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構中顯現爲世界。第二，世界在無數心靈的虛構中顯現爲無數個現象世界。准此，可不可以說，虛構是世界之存在的本體論方式？
據我所見，史鐵生可能是中國當代最具有自發的哲學氣質的小說家。身處人生的困境，他一直在發問，問生命的意義，問上帝的意圖。對終極的發問構成了他與世界的根本關係，也構成了他的寫作的發源和方向。他從來是一個務虛者，小說也只是他務虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個編寫故事的人，而必定更是一個思考和研究着某些基本問題的人。熟悉哲學史的讀者一定會發現，這些問題皆屬於虛的、形而上的層面，是地道的哲學問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時也一定知道，這些問題又完完全全是屬於史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學史中摘取過來的，對於他來說有着性命攸關的重要性。
取“務虛筆記”這個書名有什麼用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務實啊。”寫小說即務虛，這在他看來是當然之理。雖然在事實上，世上多的是務實的小說，這不僅是指那些專爲市場製作的文學消費品，也包括一切單爲引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬於精神性作品。用小說務虛還是務實，這是不可強求的。史鐵生曾把文學描述爲“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經發生，那些困惑、發問、感悟業已存在，問題在於去發現和表達它們。那些從來不發生此類事件的小說家當然就不可能關注心靈，他們的大腦就必然會熱中於去搜集外界的奇事逸聞。
應該承認，具體到這部小說，“務虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿着一種研究的風格，所研究的中心問題是人的命運問題，因此不妨把它看作對人的命運問題的哲學研究。當然，作爲小說家，史鐵生務虛的方式不同於思辨哲學家，他不是用概念、而是通過人物和情節的設計來進行他的哲學研究的。不過，對於史鐵生來說，人物和情節不是目的，而只是研究人的命運問題的手段，這又是他區別於一般小說家的地方。在閱讀這部小說時，我常常彷彿看見在寫作之夜裏，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下襬弄着用不同字母標記的棋子，聚精會神地研究着它們的各種可能的走法及其結果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動於其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因爲，他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個人身上。
看世界的兩個相反角度是史鐵生反覆探討的問題，他還把這一思考貫穿於對小說構思過程的考察。作爲一個小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構成了一個僅僅屬於他的主觀世界。他所面對的則是一個假設的客觀世界，一張未知的有待研究的命運地圖。創作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，並把他們放到這張客觀的命運地圖上，研究他們之間各種可能的相互關係。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個經歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運的化身，是這種命運造成的一種情緒，或者說是一種情緒對這種命運的一個反應。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節的多種多樣的可能性。
於是，我們看到了這部小說的一個顯著特點，便是結構的自由和開放。在結構上，小說包含三個層次，一是故事本身，二是對人的命運的哲學性思考，三是對小說藝術的文論性思考。這三個層次彼此交織在一起。作者自由地出入於小說與現實、敘事與思想之間。他講着故事，忽然會停下來，敘述自己的一種相關經歷，或者探討故事另一種發展的可能。他一邊構思故事，一邊在思考故事的這個構思過程，並且把自己的思考告訴我們。作爲讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構思，藉此而和作者一起探究人的命運問題。
讀書筆記作文 篇8中國的孝文化源遠流長，自古以來，孝道一向是中華民族的基本價值觀，關乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應盡的義務，是傳統美德。至春秋時期，儒家學派創始人孔子系統地論述孝道。
《孝經》中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大於孝";"教民親愛，莫善於孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經地義的法則，是應當身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代侷限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父爲子綱"、"父母在，不遠遊，遊必有方"、"不孝有三，無後爲大"，、"三年之喪"，均已過時，應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經》在中國思想史上有着不容忽視的地位，異常是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之後，在漫長的封建社會裏，它成爲人們修養的必讀書目之一。《孝經》，是古代的聖人孔子的學生曾子所著，它是儒家經典著作中專門談“孝”的一部著作。《孝經》一共有十八章，每一章都是經典。第一章爲開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
夫孝，始於事親，中於事君，最終立身。”短短33個字就總結了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別爲天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不一樣地位的人的孝道標準。第七章爲三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”
第八章爲孝治章，講聖明的君王如何以孝治天下。第九章爲聖治章，講聖人如何用孝道教化百姓。第十章爲紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章爲五刑章，講不孝爲諸罪之首。第十二章爲廣要道章，講孝爲什麼是重要的道理。第十三章爲廣至德章，講孝爲什麼是最高的德行。第十四章爲廣揚名章，講孝道與揚名後世的關係。
第十五章爲諫諍章，講父母有了過錯孝子應當怎樣辦。第十六章爲感應章，講孝道與神明的關係，孝道到達極點就能夠感應神明。第十七章爲事君章，講孝子與事君的關係，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章爲喪親章，講父母去世孝子應當怎樣辦。《孝經》，短短十八章，卻蘊含着深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經》，它不僅僅能教我們學會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!
孝就是人的道德的根本。如果一個人沒有了孝道他就不能算是一個人!孝敬父母最重要的，也是最基層的條件就是聽他們的話，只要他們說的是對的，就必須要照着去做，因爲這些話對我們多多少少都是有好處的。所謂“孝順”，並不是必須順從。孔夫子在《孝經》中告訴我們：孝，不是做樣貌，而是發自內心的對長輩真摯的感情，不是盲目聽從，而是在長輩有所失誤的時候，也能提出適當的提議，不是隻孝敬家裏的長輩，而是愛己及人，愛吾老以及人之老。這樣，能做到由孝及愛，上愛下孝，溫暖人間，和諧統一。
百善孝爲先，所以我們無論處在什麼環境下，都要記得關心自我的親友，多爲父母做一些自我力所能及的事情，對自我的親戚及新老朋友多點問候，多點聯繫，即使是遠在異鄉的他們，其實距離我們並不遙遠，同時也使彼此間關愛與溫情傳得更遠，使我們更加熱愛生活。
子曰：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”所以，我們要抓緊時間去關心、孝敬自我的父母，不要等他們年老體衰的時候，去哭泣去後悔。父母生我們已是大恩大德，我們已經永生難報了，只能在有生之年好好孝敬他們。
傳統中國文化在某種意義上，可稱爲孝的文化。古人以孝治天下，孝，無論在家還是在國中都是核心。孝的觀念是對中國乃至華人世界影響最爲深重的倫理道德，是中華文化的核心價值之一。
讀書筆記作文 篇9十七世紀末，法蘭西在路易十六和他的王后瑪麗的統治下，昏昏日下，引起了許多政變。路易十六罪有應得，不久便與其王后在斷頭臺上結束了其奢華無比的生活，也破滅了波旁王朝的天下。然而，昏君雖死，但法蘭西已無力迴天。在各國君主勢力的威逼下，在法國人民捱餓的情況下，在共和主義《憲法》的統治下，法蘭西這隻狼逐漸變得又累又餓，慢慢地沉睡了起來
就在這法國進入了一個低谷之時，千鈞一髮之際，出現了一顆璀璨的明珠，引着法國走向了輝煌！這位世界公認的英雄、用自己的光芒讓法蘭西甦醒的奇才、在軍事舞臺上得意的天才，有一個響亮的名字——拿波利昂尼·波拿巴！或許，還有一個名字更爲響亮，有一種麪包就是以他的名字來命名的，那就是——拿破崙·波拿巴！
拿破崙在歷史上一直是一位英雄，而且，沒有一名將軍說過他打仗贏過拿破崙，這讓我對拿破崙起了興趣，並且，我對他的滑鐵盧兵敗也有所耳聞，興趣便更濃了，所以，這個暑假我抽空讀了《拿破崙傳》一書，受益匪淺。
讀了《拿破崙傳》以後，我覺得拿破崙失敗的最大原因在於一點——可怕的虛榮心。我之所以下此結論是因爲有歷史爲證，在拿破崙稱帝之後，賜予其兄弟姐妹們王冠，封予他們自己的國家，但他們雖領了拿破崙的情，卻根本不聽拿破崙的話，常常爲了一點點小小的賞賜，鬧得不和睦，還通過各種方式向他們想要獲得利益時的皇帝陛下——拿破崙喋喋不休。而造成如此尷尬的場面的原因我想是因爲我先前說過的那個可怕的東西——虛榮心。不過，其實並非每個人虛榮心都如此強烈的，而拿破崙的兄弟姐妹們之所以虛榮心如此強烈的原因有三點：一是他們的父親、母親都原是意大利人，生下來的孩子自然也是意大利人，意大利人本身就有的強烈虛榮心自然不會隨便被更改，更何況其父親又是一個意大利貴族；二就是其父親是一個意大利貴族，後因意大利四分五裂，攜妻逃往當時還不屬於法國領土的科西嘉島，科西嘉島民風淳樸，波拿巴家族在那兒雖有容生之地，但混在島民中已失去了貴族身份，再加上當時法國人經常去侵略那裏，煙火弄得波拿巴家族那碩大的虛榮心空的一點不剩，自然一切能補的機會都不會放過；三則是人也許是沒有知足的時候的，虛榮心越補則越大，越想裝滿則越是裝不滿，拿破崙的兄弟姐妹們這才使自己的虛榮心越來越膨脹，想要的東西越來越多，還不想輸於別人，特別是自己的兄弟姐妹。
正是因爲拿破崙的兄弟姐妹們沒有能力補滿虛榮心，但有一個好二哥(弟)，便找拿破崙喋喋不休，鬧得互相不和睦，搞得拿破崙心力憔悴，還要去操心打仗，使得他出現了早衰現象，在今後的滑鐵盧戰役中他一國對四國，由於老人特有的優柔寡斷，變得動作稍緩，以致被四國聯軍打敗了，最終，被迫退位，流放孤島。
虛榮心足以毀掉一個偉大的帝國。這是我讀《拿破崙傳》得到的最大的感慨。
讀書筆記作文 篇10我是一個青年人，但我酷愛中國古典文化。
對於中國傳統文化，我一直強調自己的態度，就是在繼承的基礎上進行弘揚，這就是對中國古代文明最大的認可。
作爲一個年青人，我覺得自己的生命裏承載着更多的是關於民族、關於社會、關於人生、關於自我的思考，在思想的逐漸成熟中，我覺得熱愛民族文化是我生活中不可缺少的一個重要組成部分。
面對當今社會非主流意識形態的引導，社會上部分人漠視自己的信仰，踐踏中華民族的傳統美德，物慾橫流，金錢第一，這是社會羣體信仰的危機。我敢肯定這種危機既潛伏在意識形態，又反映在現實之中！總之，我能感覺到中國古典文化和傳統文化，正在面臨一場劫難，卻又無可奈何，我不知道是歷史的悲哀，還是我們現實的殘酷？
回過頭來看《陳情表》，這是一篇散發着傳統美德的古代散文，現在能真正讀懂的又有幾人，在這個金錢世界，誰還在乎忠，義、廉、孝，它的觀念，已經與我們這個社會格格不入，這是多麼悲哀的一件事情！不可否認，當今社會不僅中國古文化離我們很遠，似乎我們每天都在使用的漢字也離我們很遠，說得嚴重一點，中華民族文化正在走向沒落！
大學畢業已十年了，我覺得自己在畢業時曾高喊着做一名合格的新時代大學生，想起這些話，現在我都覺得臉紅。我在經歷了十年社會生活後，我明白自己已發生了蛻變，沒有了純潔，熄滅了熱情，磨去了棱角，隨波逐浪在這個金錢社會，已經變得庸俗不堪。我懊悔、我內疚，甚至痛罵自己。一個忽視繼承的民族，發揚光大畢竟是一句口號，我個人的力量怎能與潮流抗爭，我又能在這條路上走多遠呢？
中國古代有無數個例子說到忠孝不能兩全，而這些例子只是說明了這個歷史命題的正確性，而沒有突出它的矛盾性。忠孝不能兩全，必然要有取捨。傳統的封建禮教認爲，不能兩全時，必取其大者。以此作爲前提，應該說凡是具有正常智商的人，都會選擇忠，由於忠是忠於國家，進而忠於黎民，忠於天下，此爲順應天意，弗敢違矣！
而《陳情表》似乎是個例外。
“伏惟聖朝以孝治天下”，李密《陳情表》核心價值理念就在這一句話中，我特別欣賞這句話，由於它不僅是文章的文眼，更重要的是它映射出中國古代治國理念。以孝治天下，古代似乎做到了，真正的能夠爲國盡忠的賢才，皆是大孝之人。因此，中國古代在很長一段歷史時期內，甚至以孝順廉潔來舉薦官員，這也成爲了入仕的主要渠道。
孝是立身之本，忠卻是立國之本。
李密以“伏惟聖朝以孝治天下”設定自己的推辭邏輯，以孝爲忠、爲大義，更以孝作爲仁君之仁，達到了自己巧辭而又不遷怒於君主的兩全目標。是孝在前而忠在後，一前一後成就了李密的忠名。
那麼“忠孝不能兩全”應該指的是不能同時兩全，如果處理得當，先後有致，那似乎也是能兩全的！李密的忠孝之名既歸結於處理二者關係的得當，更在於李密內在的孝廉之心。
孝順自己的祖母，不，別說是祖母了，就說是孝順母親，能在挺進仕途，成就大忠之間作出選擇的，又能有幾人？我不想以此來評論道德淪落或者是退化，但這個深刻的命題在現實社會中，其二難已經超越了傳統意義上不能兩全的範疇。
在現實社會，我們遺憾地只能看到，標榜自己忠於黨者、忠於國者、忠於人民者，多乃營營苟苟之輩，他們魚肉百性，傷天害理，豈敢指望他們大忠乎？這些道貌岸然的所謂正人君子，枉負大孝之名！
試問，一個不能行孝之人，到底有幾人能行忠心之事？又哪來那麼大的德行去施恩天下黎民，更莫奢談忠黨、忠國、忠於人民之大事業了！
