《野草》讀書筆記

讀完一本名著以後，相信大家的視野一定開拓了不少，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那麼你真的會寫讀書筆記嗎？以下是小編幫大家整理的《野草》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

這些看似短小，而確短小深涵的文章，讓我來不及變化表情，一百多頁的墨灑開我心中點點疑團，對生活，以及對曾以往在我身邊或未來抑或魯迅年代的種種變遷，心靈的變遷，生活的萬變。魯迅要講的很深，而總是用夢來詮釋，哪怕夢，也是有些細膩的，幻然成了迷宮，我仰望天空給自己希望去尋找答案，所謂彩虹。魯迅尖酸的文字直指封建階級的腐朽庸俗，醜化之至。讚美，現在不是當時，我不會絲毫後怕與退卻，所以我笑的直爽。

野草，好比當時社會起來奮鬥的人民，他們的忘我、爲民，使得更多的人民憤慨。魯迅先生高興，這樣的局面預示着人們的革命快要完成，未來的大業就在眼前，同志們起來吧，奮鬥吧，用我們的雙手建立我們的家園，把侵略者趕出去。先生在革命成功之前，他不允許自己大笑或歌唱“爲自己，爲友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更起不幸。”先生希望戰爭快快到來，精力充沛的戰士經不起歲月的摧殘，時間也經不起等待的消逝；更希望戰亂快快結束，流離失所的人民經不起硝煙的折磨，戰火也經不起長久的痛苦。

從古至今，多少的愛國志士“生得偉大，死得光榮”。陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思爲過戍輪臺”；顧言武的“天下興亡，匹夫有責”；雷鋒的“我們是國家的主人，應該處處爲國家着想”；周恩來的“爲中華之崛起而讀書”。那一句句感人至深的話語都是名人的肺腑之言，他們用自己的行動詮釋了什麼叫做誠實，什麼叫做中華民族的優良傳統。他們用青春燃燒，用生命激勵世人。他們是歷史的故人，也是偉人，更是我們心中的英雄。魯迅先生也是。 《野草》是一篇感人至深的文章，它借種子的力量來說明生命力是不可抗拒的，藉此來啓發和鼓舞當時的人們去抗爭帝國主義列強的壓迫。野草的這種精神也告訴我：在通往成功的道路上往往困難重重、佈滿荊棘，但我們要像野草一樣，只有克服重重困難，才能鑽出地面，向世人展示自己蓬勃的生命力。

《野草》就是篇感人至深的文章，他借種子的力來說明生命力就是不可抗拒的，藉此來啓發和鼓舞當時的人們去抗戰。學了這篇文章後，我也受到了強大的鼓舞。

一棵任人殘踏的小草，無人注意的小草，它卻以頑強的生命力，掀翻了壓在身上巨大的石塊，頑強地鑽出地面。表現了不畏困難，勇於磨練，永遠樂觀的可貴精神，野草的這種精神告訴我們，無論應對多麼巨大的困難和不幸，只要我一步一個腳印，不屈不撓地前進，生活道路中的成功也就會與我們相逢。

溫室裏的花朵似乎比野草更加美麗，但野草頑強不屈的生命力，卻更爲人讚賞。

野草和盆花，有着不同的精神。在生活的道路上，人也一樣。

野草代表着強盛的生命力，我讚美它。

今天，我看了我國偉大的文學家，思想家，革命家，----魯迅先生寫的散文詩集<野草>。

我一看這本書就入迷了，愛不釋手，一口氣就將它讀完了，其中有一篇我印象最深的雪，這篇文章與衆不同，寫得十分優美，表達的思想感情很強烈。

<雪>這篇文章我覺得很有特色，與我們寫的有很大不同。我們寫雪的着重點一般都是寫它的形狀，顏色飄落的樣子等，而魯迅寫的這篇雪的着重點卻是孩子分了如何塑羅漢。依我個人認爲這是學這篇文章的閃光之處。?第二天，還有幾個孩子來訪問他，對了他拍手點頭嬉笑，但他終於獨立坐着了。晴天又來消釋他的皮膚，夜又使他結一層冰，化作不透明的水晶模樣，連續的晴天又使他成爲不知道算什麼，而嘴上的胭脂也褪色了。?這一段話裏蘊藏着一個道理；看似強大的物體卻經不住一點點小小的考驗，就已經完全變了樣，認輸了，低頭了。在我們身邊也存生着這樣的事情，我們要去克服它，消滅它，不使他成爲他生活中的累贅。

<雪>這篇文章用了許多的修辭手法將文章寫得更加生動形象，讓人讀了以後，眼前彷彿就出現了這個情景，如:?但我的眼前彷彿看見冬花開在雪野中，有許多蜜蜂忙碌地飛着，也聽得他們嗡嗡地鬧着。?這一句話用了擬人的修辭手法將蜜蜂飛來飛去寫作了忙碌，蜜蜂一邊飛一邊發出嗡嗡的聲音，這是很正常的事，而作者卻把它們寫成是吵鬧，這更加突出作者之文采，只要你一閉眼，眼前就會出現書中所寫的這一幕。

<雪>在我腦海裏是很美的，但在作者筆下的<雪>中覺得更加美麗，我想魯迅能寫出這樣美的雪景，他肯定是注入了自己不少的感情在裏面，不然是不可能將<雪>寫得如此美麗，我從中發現寫作文最重要的是要用真情實感去寫。我從這本書中獲益匪淺。

今天，我看了一篇夏衍的《野草》，受益匪淺。小草，你是那樣的渺小，令人瞧不上眼，可每當我看見你從牆縫、甚至堅硬的石縫裏鑽出來的時候，就不能不爲你那頑強的生命力所折服，發出讚歎！你是綠色植物中頑強生命力的代表，在大自然的考驗面前，你始終保持着強者的不屈姿態。

不論火燒、水淹、霜凍、乾旱，都不能使你有絲毫的屈服。特別使我敬佩的是：你不擇環境的優劣，始終如一，百折不撓，頑強生長。野草的生命力可謂強矣！野草的意志更謂堅矣！在生理學家和解剖學家的手中，都沒法完整地把分開的東西——人的頭蓋骨。只有把一些植物的種子放在要解剖的頭蓋骨裏，使種子發芽，些時，這些種子就產生了可怕的力量，把頭蓋骨完整地分開了。植物種子力量之大，如此如此。你就是這樣不屈不撓地生長着。說你渺小嗎？不，茫茫草原足以使人感到天地之廣闊；說你瞧不上眼嗎？不，你那堅強的意志可以使人得到鼓舞和力量。雖然你沒有青松的英姿，沒有花的芳香，但你渾身卻充滿大自然的活力，你在我心裏已深紮了根！這，就因爲你有着頑強的生命力！

在學習上，我們應該學習野草那堅持不懈，堅強意志的品質。夏日，雷雨刷刷地打落在野草上，可憐的小草們，被大雨打地支離破碎！可它們毫不放棄最後重生的機會。

魯迅的散文詩集《野草》我讀幾遍了，頭腦仍然一片空白。要是說非得找幾個詞來概括它給我的印象的話，那就是：曠野，荒原，燃燒。我甚至已經記不清楚《野草》裏是否有這幾個詞，也不想翻書去求證。我想有時候讀書不求甚解也好，起碼留給自己一個想象的空間。所以我想極力避開人們對《野草》的解讀，雖然那會是一個很好的參考，並且會讓我瞭解到諸多關於革命、荒誕、存在、本體等等之類的偉大意義。我並非不承認或者不贊同人們的看法，只是這些東西看多了產生審美疲勞，甚至產生深惡痛絕之感。因爲是讀後感，因此就減去了學術上的種種規範，說話可以相對放肆坦誠，所以下面我將張口胡言亂語了，請諸君做好心理準備。

人是一種很奇怪的動物，總會產生一些莫名其妙的想法，從而做出一些不同尋常的舉動來，這樣事情就變得有趣了。我很喜歡《野草》，也很尊敬魯迅先生，他文中所顯示出來的荒原意識讓我的神經異常活躍和興奮，以至於在閱讀時我完全沉浸在裏面的場景裏了。不過這個場景僅僅是我自己想象的而已，並非是魯迅先生在寫作時頭腦所浮現的場景。但我覺得這並不妨礙我對它的理解，我總是相信有那麼一個世界我們從未抵達。這個世界它不應該屬於任何一個時代，或者侷限在任何一個意義，它因爲具有無限的擴張力而無法用言語表達，只能感受。我也相信《野草》除了具有它所該具有的時代和現實意義外，還有一個世界它從未展示，那就是荒原。雖然我們可以根據魯迅先生的文字進行荒原的場景想象，然而真正的荒原是無法用語言表達的。我們所看到的荒原只是被魯迅先生物象化的荒原，每個人心中的荒原都是獨一無二的。所以，我們沒必要極力去挖掘或者吹捧別人心中的荒原世界，我們應該花更多的時間去認識自己心中的荒原。在這裏我並不是說人們對魯迅先生《野草》的挖掘是一種吹捧，我也相信人們對它的解讀在一定程度上與先生所想的是相符的。我只是想告訴自己，人們對《野草》的無限度挖掘只是《野草》荒原世界中一個小小的角落。問題在於，人們都想極力讓別人去認同自己所看到的角落。這種想法將歸結於嚴密邏輯的勝利呢，還是思維空間過於狹小的悲哀?也許根本就無法回答。

學習了《野草》這篇課文之後，我從中知道了野草的氣力非常大。文中講述了一個故事。

講了：有這樣一個故事，有人問：世界上什麼東西的力氣最大，有的人說“獅子”，有的人說“大象”，有的人還開玩笑似地說“金剛”的力氣最大。可是，他們回答的都不對，其實一種植物的種子所顯現出來的力氣最大，那種力，居然都能把什麼機械都解剖不了的頭蓋骨完整的解剖出來。小草不管上面的石塊有多重，石頭之間如何狹，、它都能把這些東西推翻，可見小草的力量有多大，沒有一個人把小草叫做大力士，但是力量之大，的確是世界無比，這種力，是一般人看不見得生命力，小草生命的一瞬間就帶了鬥爭來地草。

學了《野草》這篇課文之後，我從中知道了許多許多的知識。

這幾天我們學習了《野草》這一課，野草的精神非常值得我們學習，野草有一種頑強不屈的生命力。

有一次，我到野外去玩，野外的景色真美呀，忽然，我發現了一棵野草正在處於發芽階段，這可野草的上面壓這一塊拳頭大的石頭，我沒在意，就走了，過了些日子，我和我的家人又到這裏玩，這是，我發現了這顆野草已經長大了，傍邊是一塊石頭，我驚呆了，小擦去噢竟然有這麼大了力氣，我看了這篇課文以後，知道了小草拿完錢不去的生命力，知道了小草是多麼的有韌性呀，它還有一種能屈能伸的力，不達目的不止的力。我們學習上要學習小草的這種精神，這樣，我們的學習才能更上一層樓。

從魯迅的文章中感受那個時代的：血和鐵，火焰和毒，恢復和報復外更加的展現了一個“失衡”的紛亂世界；一個撕去“屏風”的醜惡世界；一個麻醉封建的悲慘世界；一個苦厄循環的`絕望世界。

但是，魯迅也還是苦苦堅守着“希望”，終是發現了那生在地獄邊緣的曼陀羅花。僅有一枝，卻沒有誇張的虛說希望不滅，而是如實的奉告，如實的描繪希望的脆弱與珍惜。沒有站在塔頂對人們號召：“站起來抗爭吧！”也沒有許下豪言： “我們的苦日子到頭了！”只是平淡用滄桑的聲音語道：“絕望之爲虛妄，正與希望相同。”太多的經歷，太多的磨難，太多的期盼，在一場場血腥之後，留下的只有廢墟和失望。魯迅就是在這樣的絕望下，說出這樣的話，卻如此的真實，如此的踏實。讓青年們感慨，堅守着。

《野草》——和他的名字一樣，“野火燒不盡，春風吹又生。”生長在惡劣的環境下，從危難的“牆壁”上，鑽出一條縫來。懷着堅守的“信念”，痛恨的“復仇”；理想的“恢復”；勇敢的“驚醒”；無畏的“教育”。探出頭來，雖是野草，卻相信森林的到來。火會經常光顧，但根猶在土中，滅不盡的，是苦苦堅持但又常自認自欺的“希望”。這就是它的含義：

“只要有野草就會有森林。”

而書中的二十三篇散文詩，篇篇都有它獨特的印跡；首首都有它深刻的含義；句句都有它幽深的神祕。

開篇的一篇題辭直述了對野草的熱愛，更是表現作者用此題的用意。文中常出現的“大笑”“歌唱”更是作者激昂熱血的表現。

在後面的文章中，處處無不體現了野草的“性格”。不用說對青年的“呼喊”：《影的告別》呼喊着沉默、頹唐的青年，面對黑暗的現實，而不要在幻想那“黃金四界”了，就算是“彷徨於無地”。那時的青年已經被黑暗社會籠罩着看不見光明的未來，自抱自棄，而魯迅卻要站起來呼喊他們不要再“睡”了。

不用說對封建奴隸的同情與可惡：《聰明人、傻子奴才》對三種人中的奴才作了完美的詮釋；一生窮苦不堪，一心想博得人們的同情，只懂得一昧的傷心難過，用別人的安慰來麻醉自己好讓自己繼續受苦。而當勇士“傻子”爲之打抱不平時，卻又膽小無能的維護這吃人的封建統治。而作者真正想改變的就是這愚昧無知、不知反抗、麻木不仁的“奴才”，他們亦是受害者同，又是最大的幫兇。

更不用說在次失望之下對未來的“希望”：《希望》希望着在虛妄的黑暗之中有那能抵抗空虛的盾。可是終究是找不到的，因爲那盾之後也是空虛的絕望。於是放下了盾不去抵抗，而是去改變絕望。此時的魯迅先生，正是抄佛經的時候（或之後），經歷了太多的失望。從對未來的期望，到一次次希望的破滅，而文中寫的就是作者失望乃至絕望時心境。在“血腥的歌聲過後”，留下的是一片空虛，這空虛就是魯迅目睹一次次革命後所看見的依然黑暗，而對希望產生的懷疑，他懷疑一直抱着希望的我們換來的卻只有失望，難道已處身於絕望了嗎？

魯迅先生已不在抱懷希望，不再對希望的期望太高。而是平靜看着，也自然受不到失望的痛苦而“大切大悟”了。對一切都看透了。 “絕望之爲虛妄，正與希望相同”。絕望是虛妄的，讓你看不見未來但終究會消散的；希望也同是虛妄，讓你付出一切，直到——你的青春，然後拋棄你，留下的只有遲暮的晚年和記憶，同絕望一樣總是騙你。於是先生看着被“矇騙”的青年們，獨自一人一拋“遲暮”，決戰暗夜。

而在這絕望的荒野之上，沒有什麼珍奇的綠木了，只有零零點點的野草了，也只有星星點點的野草。有人望這一片荒野嘆口氣，匆匆離去。惋惜：“光有這野草恐怕是不行的。”也有人——熱血的青年，卻連這野草也不“放過”，去呵護它們，驚喜着希望沒滅。

而在這人羣中，還有一個人他站在石崖上，望着暗夜，看似與後者相同。但他並沒因這“野草”而戰鬥，只是冷冷的望夜。野草正被那被無邊的暗夜漸漸侵蝕了。他不護野草，而是要做這野草；他不護希望，而是要製造希望。

歷史洪流，你我相隔兩岸，世事滄桑。我無緣觸摸你這個時代的面容，只能透過深邃的文字，探訪你的世界。

我與你未曾蒙面，但我認識你筆下的野草。

舊時代的中國，麻木而冰冷的肉體，腐化、潰敗。於是你想拿起手術刀，挽救這些生命，拯救危亡的中國。然而你最終棄醫從文，以筆代刀，切割着這些腐朽敗壞的神經。

於是，筆果然比刀更鋒利。青年們警覺了，中國人警覺了！他們似乎在等，等待着你的刺激，然後爆發出驚人的力量。

你輾轉、反覆，卻屢受打擊，摸索出的救國之策該如何付諸實踐？但你始終不渝，橫眉冷對所有的黑夜。

你似乎看到火山噴發，熾熱的岩漿翻滾着，奔涌着，燒盡一切野草，讓一切無朽。

然而你始終願意當野草，燃燒過後，春風又吹，野草青青。

此時此刻，你們當年竭力追求的光明普照大地，是你們掘出了條條華夏之路。

看着帝國主義蹂躪過的千年古國滿目瘡痍，你吶喊着，引着無數青年探尋希望之光，你說：“世上本是沒有路的，走的人多了，也便成了路”。

他們如你筆下的野草，自上而下的，還是將被踐踏，直至死亡而腐朽。然而你吸取露，吸取水，吸取陳死人的血與肉，各個奪取它的存在。

你和野草，永不倒下。

你用一生書寫文字，用最質樸的文字書寫最華麗的篇章，歷史將你銘記，人民爲你自豪！草在蔓延，它將在燦爛的希望和不滅的光明中永生。

我用我的筆，寫下我的字，予以你及你的野草，永恆的紀念。

魯迅先生寫的<野草>是他一生中唯一一部散文詩集。我讀了那可是受益匪淺呀。

在第一篇?題辭?中。魯迅先生那曲折幽暗的筆調，讓我捉摸不透，他是褒野草，還是貶野草。是愛野草還是恨野草。第二篇?秋夜?中的第一句話:?在我的後院，可以看見牆外有倆株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。?他爲什麼不直接說:倆株都是棗樹。寫的讓人心生疑問。

?論雷峯塔的倒掉?一文中有一段寫得非常好:?和尚本該只管自己唸經。白蛇自迷於許仙，許仙自取妖怪。和別人有什麼相干呢??是呀，自己按自己想去行事沒有什麼錯。做好自己的本職工作最重要。再看看下一句:?他偏要放下經卷，橫來招是搬非，大約是懷着嫉妒吧??那簡直是一定的。?沒錯，你本該幹好自己的本職工作，人家又影響不到你和其他人，你沒事找事呀?你去偏要放下自己的工作去管人家的事。嫉妒是很有可能的。

?狗-貓-鼠?中有幾句話，也是很受益呀:?蟲蛆也許是不乾淨的，但它們沒有自鳴清高；鷙禽猛獸以較弱的動物爲餌，不妨說是兇殘罷了。?我感覺人在這點上思想沒動物高。有些人愛說空話，愛誇大其詞。說的是腰纏萬貫，其實是啥也沒有；自己笨的連一加一都不知道等於幾，卻說自己的智商可跟愛因斯坦比。這種行爲已經貫穿到學生身上了一些。說空話的毛病必改，這樣纔有個良好的社會環境呀!

?一覺?這篇散文中有句話是我深有感觸:?我常覺到一種輕微的緊張，宛如目睹了?死?的襲來，同時也深切感到?生?的存在。?在生活中，我們是能感到自己活着，但當死亡馬上來臨之時，卻發現自己頑強的活着。心臟在胸腔內有力地，有節奏地跳動着，抨擊着生的事實。健康活着時不知珍惜?生?。直至?生?與?死?快要交替換崗之時才懂得更好的理解，珍惜?生?。可是你又能在死後帶去什麼呢?

魯迅先生迷離恍惚奇詭幻美的意境，使人陶醉其中。怪不得毛澤東評價他爲:中華文化革命的主將，?橫眉冷對千夫指，俯首甘爲孺子牛?

一、 引言

魯迅的《野草》已成爲一個歷史存在，但其本質的彰顯卻有待時日和學人的進一步挖掘。 對於部分學人的《野草》研究文章進行分析可以得知：他們大都將視點聚焦在文本的深層意蘊，即文本的歷史內容層，哲學意味層和審美意味層。我們有必要對魯迅野草的技術進行關照，但又不能孤立地關照，否則就會陷入形式主義的泥淖。對文學文本的完整關照應該是連續，遞進的過程，脫離基石的虛以拔高是荒謬的，凝滯於基石做圓心運動而無輻射之張力又是拙劣的。

語言指作家言語行爲的工具或載體，可稱爲作品，是以組合和聚合兩種形式存在的，它本身就是一種形式，是文本的話語系統。言語活動總體來說關涉個人領域和社會領域，這樣的關涉使它成爲有個性的體驗和人類的共同經驗，從而具有一種深層意蘊。作爲言語範式的方法論就是立足語言，探索語言和言語之間的關聯以及由二者所構成的言語活動的多義性。《野草》的形式和意味正好符合作爲言語範式分析的範本，下文即是對其的具體分析。

二、 內容簡介 《野草》寫於“五四”後期，是魯迅先生唯一的一本散文詩集。以曲折幽晦的象徵表達了20年代中期作者內心世界的苦悶和對現實社會的抗爭。《這樣的戰士》、《淡淡的血痕中》、《一覺》等篇目都表達了對現實的失望與憤懣；《影的告別》、《死火》、《墓碣文》等篇描繪了對自我深刻解剖之後的迷茫心境；《希望》、《死後》等篇寫出了對未來的疑懼，深刻地表現出作者的人生哲學。語言俏奇瑰麗，意象玄妙奇美。

作品以隱晦的象徵表達了一個啓蒙思想家在白色恐怖下孤軍奮戰的孤寂、迷茫與疑懼，同時表達出對“糊里糊塗生、亂七八糟死”的民衆的失望與希望之情。此作品區別於魯迅其他作品的最大特徵是隱含着深邃的哲理性，包含了魯迅的全部哲學。

三、 思路辨析

這部作品是魯迅以其獨特的個性和方式同痛苦作“絕望的抗戰”而催生的小花，是他靈魂深處流淌出來的心泉所化成的藝術瑰寶，是一部“心靈鬥爭的記錄”。魯迅以他不可模仿的藝術才華，將自己微妙的感覺、情緒，難以言傳的心理、意識，複雜萬端的心態與情感，憤激與焦躁，感傷和痛苦，苦悶與彷徨，探索與追求，溶入這叢野草之中，從而把內心的痛苦轉入《野草》，這是他建立在精神死亡之海上的墓誌銘。

魯迅毫不諱言現實在他看來乃是實有的黑暗與虛無，卻又認爲，不是沒有可能從反抗中得救。他一面揭示生存的荒誕與生命的幽黯，一面依然抱着充沛的人文主義激情，這是他高

出許多存在主義者的地方。他說，他的哲學都包括在《野草》裏面。《野草》的低沉陰鬱、桀驁不馴，體現出彷徨於傳統與現代之間的作者孤憤蒼涼的心情，是作者真實的靈魂袒露；是追尋生命意義卻感到死亡的悲愴時的焦慮；是獨自與黑暗搏鬥的直面真相的勇氣，是在無路之處走出路來的反抗絕望的生命哲學。

《野草》的語言風格也很有特色。激越、明快、潑辣、溫潤，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂迴曲折，神祕幽深。作者表現的主要是一種悲劇性情緒，它源自生命深處，許多奇幻的想象，其實都是由此派生而來，因此，最富含熱情的語言也都留有寒冷的氣息，恰如冰的火，火的冰。《野草》的語言，正是那青白背景上的無數張開而又糾結在一起的紅豔的珊瑚枝。

四、 評價

“絕望之爲虛妄，正與希望相同。”匈牙利詩人裴多菲的詩句多次爲魯迅所稱引，不妨看作是《野草》全書的大綱，倘置換爲魯迅自己的說法，則是：於浩歌狂熱之際中寒，於天上看見深淵。於一切眼中看見無所有；於無所希望中得救。

魯迅的散文詩集《野草》凝聚着他在“五四”新文化運動退潮以後思想上處於彷徨時期對人生、對人的存在價值、對中國文化的特徵和社會發展的深沉思考。在魯迅生命最痛苦的時候，“五四”運動高潮後的回落、“新青年”陣營的裂變、統治階層的專橫和欺壓??一系列社會的矛盾讓魯迅陷入消沉抑鬱的海洋、感受心靈苦悶的煎熬。黯淡的情緒和痛苦的情愫孕育了《野草》的誕生。

《野草》總的藝術特徵是內斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對於人自身存在的困境的自覺體驗與突圍，表現了人的生存矛盾與心理困惑：生與死，愛與恨、希望與絕望、存在與虛無的纏繞與掙扎。《野草》也呈現出主題的豐富性和不確定性，是魯迅情緒、情感、性格甚至整個內心世界各個側面的反映，它是魯迅從啓蒙的文化批判者向啓蒙後的戰鬥者轉折過渡階段的心靈史。

五、 引申討論

魯迅《野草》的創作作爲自己的言語實踐，其言語行爲本身莫不與彼時的物理環境，生理特點，心理特點有關。對於作爲魯迅言語活動的工具或載體即文本而言，魯迅獨特的，涵蓋了彼時的物理、生理、心理等因素的言語行爲與其發生了必然的關聯，這種關聯形成了《野草》的技術，形式或形象。我主要從以下幾個方面進行分析：

1. 以感覺抵禦遺忘，以記憶確立時間的存在

魯迅在《野草》中持有的言語心理與普氏所說相似但又所超越。魯迅用感覺抵禦遺忘，

以追憶，記憶確立存在，更多的不是偶合，而是偶然中的必然。這種“感覺”在語言形式上體現爲具體可感的感念集合在一處，使野草成爲了一個龐大的隱喻的世界。詩意取代了推理和抽象，情境取代了思維的流動。這種帶有個人體驗的語言是魯迅言語行爲的固化，正是言語的獨特性造成了語言的獨特性。

魯迅在《野草》中大量運用了夢境這一語言形式，如《失掉的好地獄》，《死火》，《墓碣文》，《頹敗線的顫動》，《立論》，《死後》，《狗的駁詰》。夢境本身就是一種追憶，魯迅正是用記憶及記憶中的感覺尋找存在。夢中的世界具有雙重結構，一面是人物，事物，時間構成的現實世界即敘述者（夢幻者）所處的真實世界，一面是由時間及時間裏的主體經驗（記憶）所構成的想象世界。這一系列夢的語言符號具有極大的指引性，在其表面的單調中發掘了最豐富的想象空間，使象徵完全免於僵化。

2. 以語詞的兩極對立形成悖論，以語詞的平行重複建立存在

《野草》中有一些對立性的詞語：如“空虛和充實”，“沉默和開口”，“生長和朽腐”，“生和死”，“明和暗”，“過去和未來”，“希望和失望”。這些都被置於互相作用，互相補充和對照的永恆的環鏈裏，這是魯迅矛盾的邏輯。他的多種衝突着的兩極形成了一個不可能邏輯地解決悖論的漩渦。這是希望與失望之間的一種心理絕境，隱喻地反映出魯迅在他生命的那一關鍵時刻的內心情緒。

《野草》中同時還大量存在着語詞的平行重複現象。最顯著的例的是秋夜的首句：“在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。”這是一句極普通的寫景語，但是語言的重複帶來了無限的張力。它是習慣性敘述方法的背叛，作者在修辭學方面的創造性試驗給人一種反常規思維的閱讀體驗。重複不是表面的疊加，而是神韻的深化和躍遷。魯迅如此重複的敘述使棗樹的形象更加鮮明，更具有存在感，也流露出了作者當時的寂寞與孤立感。可見，魯迅的語言更具形式感，從而使實質的內容更不易被遺忘。

3. 焦慮的情緒，邃密的表達

人對存在的認識是依靠突如其來茫然失措的“原始的焦慮”的情緒體驗來達到的。不過，這原始的焦慮在存在中大多是被壓制的。在人生的若干瞬間，焦慮感會因某種機緣受到震動而從內心深處升起和蔓延。魯迅的言語行爲正是這種焦慮情緒的體現。魯迅在焦慮中並未沉淪和逃避，而是採用了邃密的語言表達方式。

魯迅的慣常語言風格是冷峻乾瘦的，但在野草中卻表現非常豐腴，飽滿甚至繁縟，給人一種高度的邃密感。這種邃密的語言風貌是作者言語心理的體現，心理的邃密鬱結使語言的組合和聚合高速地進行和毫無遮掩地呈現。

魯迅先生也許是中國人說不盡的話題，特別是還有點思想的中國人，只要中國人的醜惡還沒有消失，他曾經的猛烈抨擊就永遠有他無可替代的價值。魯迅先生出在生與死的邊緣，如同一個影子在光明與黑暗之間——或者被黑暗吞噬，或者被光明消滅，但是魯迅就在這樣的時候寫下了《野草》。

讀着《野草》，我失去了自我，我完全沉醉在先生的筆墨中。先生說：“我將大笑，我將歌唱。”於是我便真真地想要仰天大笑，想要放聲歌唱。然而“天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。”眼前是淡淡的血痕，先生有着渺茫的悲苦，而我的心卻在痛。那是無聲的深沉的刺骨的痛，因爲這個民族正在滴血，正在受苦，正在墮落，正在等待，正在復甦……我並沒有哭，也沒有爲這個民族默哀，因爲叛徒的勇士已經出於人間，天地在他的眼中已經變色。

魯迅先生不該誕生在那樣的年代。在白色恐怖的歲月裏到處都瀰漫着血，那是戰友的血，敵人的血，無辜者的血，奮起者的血……似乎天地間已交織出了一片淡紅的微腥的氤氳，掩去了前途光明的微茫。如果他誕生在別時，他或許就是天馬行空、落拓不羈的李白；或許就是“衣帶漸寬終不悔，爲依消得人憔悴”的柳永；或許就是“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙……他可以成爲另一種人，不必在緊鎖的眉頭中透着無法治癒、無法掩飾的憂愁與悲苦。

然而，他還是誕生了，周樹人成了獨一無二的魯迅。“橫眉冷對千夫指，俯首甘爲孺子牛”，他將滿腔熱血薦給了軒轅，獻給了這方值得眷戀的華夏大地。中國文人自古以來一直在儒、釋、道三家中進退維谷，先生卻已擺脫了這層束縛，只是他對這個擁有劣根性的民族愛的太深，讀着太透，連自己也捲入了時代的旋渦，不能自拔，也不願自拔。時代需要魯迅。於是他舉起了手中的筆，將矛頭對準了反動政府，快意恩仇，喚醒了國人的理智與勇氣。

魯迅先生還是永遠地離去了。棺柩埋入黃土時，沉沉的夜色中有着一彎微紅的新月。他是看不見了。但他已然給了仁人志士武器與力量，指出了前進的征程。

一個民族即將起來。

先生應該是瞑目的。野草是燒不盡的。當和煦的春風拂過蕉原時，青春的嫩草將破土而出……