每當發現正在看的書已有相應影視劇時，總是特別的舒心，整書讀罷，掩卷深思，書中每個人物與劇中演員相較，看看演員的選擇是否與心中一致。而對於《玉觀音》來說，無論趙薇還是孫儷，我都覺得有些欠缺。後來翻看網頁，才知道《玉觀音》是孫儷的成名作，究其原因，應是我對《亮劍》中馮楠的印象太深的緣故。因此幾版演員對比下來，更中意饒敏莉。
爲什麼要對演員這麼苛刻?每個人對書中角色有着不同的理解，因此對演員有着各自的見地，你選擇了怎樣的演員，就決定了你是怎樣理解角色的。安心，她來自簡單，經歷了紛雜，又終將回歸簡單。彷彿就像她的宿命，簡單的雲南纔是安心之處。我對雲南的所有印象都來自許巍的《溫暖》，就像我在讀到安心時，總會想起這首歌：那一些溫暖在我心間/伴隨我想你的今天 /你讓我長久沉重的心/感到從沒有的輕盈。這是許巍爲大理所作的歌，拿來談安心，也是恰如其分。
安心身上的恬淡善良，與世無爭，充滿了佛家的慈悲寧靜，正如她所佩戴的觀世音菩薩，所以海巖才說：“安心就是玉觀音”。
隨手翻博客，見一朋友痛斥安心，一反衆人同情安心的心態。其實無論是同情還是痛斥，我們在說的是人性。安心和毛傑的孽緣太好理解了，無非是一個在道德上被痛斥，在人性上被理解的故事。世界上不外乎就這麼兩種人，一種以聖賢自榜，言談舉止受着自我約束，彷彿假的一樣;另一種索性破罐破摔，一副人云亦云，法不責衆的心態。前者被我們的先祖稱爲義士。當然還有的人是裝着義士的模樣，幹着法不責衆的勾當，這種實在算不得人，活得太累。
從比例上來看，義士永遠是少數，也是一直被歷史稱頌的，所以司馬遷纔會在《史記·伯夷列傳》裏面不平道：“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰;顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉!”歷史是最能看人性的。司馬父子撰寫了這樣一本史家絕唱自然飽讀史書，他不會不知道什麼叫人性，不會傻到用善惡來判別人性。《史記》幾篇看下來，我最大的感慨就是：義士被人稱頌，凡人也可理解，人本如此。所以安心是可以被人理解的，誇也好，罵也罷，她畢竟是兩類人中的一員，還是人數最多的那類。
安心是可以被人理解的，她可以被人理解的基礎在於她承擔了自己所作所爲的後果，沒有抱怨社會，也沒有感慨命運不公，只是默默的`承受着一切，這一點強過世人太多。《論語·述而》中說：“求仁得仁，又何怨乎?”你的所作所爲，必然會產生一定的後果，佛家中，前者叫作“業”，後者叫作“報”。而“報”並不是簡單的善惡，往往是得失皆存。所以，當你立志做一個古人稱讚的義士，就一定會被數量佔大多數的凡人所不理解，也未必能留名青史，甚至還可能失去常人擁有的親情，愛情;而凡人在肆意揮霍人生時，也一定會遭遇道德的譴責。伯夷叔齊，做了義士，卻餓死在山上，這是正常的，也是應該的，在讚揚他的同時，完全沒有同情的必要。人真正可惡的是隻認識到自己所選道路的積極面，然後不斷地用一路的艱辛來抱怨所遭遇到的消極面，哭哭啼啼，像個瘟雞，而忘了今天的一切善報惡報，都是他年“業”的“果”。
這是安心最動人的地方，一切因果都敢坦然面對，她早就意識到人生註定是苦海，才能這般安心。正如學佛人所信奉的那樣，順境逆境都是修行，順緣逆緣皆爲加持。應謝花世界，育我佛心腸。
人生如夢如幻，難捨難分，經歷了這一世，再也不想來。
