當賞讀完一本名著後，相信大家的收穫肯定不少，讓我們好好寫份讀書心得，把你的收穫和感想記錄下來吧。但是讀書心得有什麼要求呢？以下是小編爲大家整理的理想國讀書心得，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
理想國讀書心得 1
《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖(Plato，公元前427347年)重要的對話體着作之一。一般認爲屬於柏拉圖的中期對話。本書分爲十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內容十分豐富，涉及其哲學的各個方面，尤其對他的政治哲學、認識論等有詳細的討論。《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給後人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小烏托邦的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該爲政治家，政治家應該爲哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔裏死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿嚮往，並不斷的追求自己在哲學上的進步，並用哲學思想來管理民衆。柏拉圖認爲，正義的城邦或理想國必須具備三個條件。第一，統治者應從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統治者階層應過公社生活。第三，國王應該是哲學家，或應該讓哲學家作國王，因爲只有哲學家才具備治理國家應有的知識。
《理想國》首先開啓了對理想國家加以描述的先河。在該着中，柏拉圖本來是要論述個人正義，爲了說明個人正義，用城邦正義作爲鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了後人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在着城邦正義，或者說，還存在着國家制度的正義。後來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的.思想成果。而我國古代沒有關於國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行爲，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認爲，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什麼是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁複雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
作爲一本影響深遠的書籍，《理想國》內容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書!
理想國讀書心得 2
《理想國》一書涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問題，是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄裏柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國裏統治者必須是哲學家，他認爲現存的政治都是壞的，人類的真正出路在於哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼裏哲學家有着特殊的內涵。他認爲哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家爲國王的國家纔是最理想的國家。這個國家就是存在於天上的模範國家。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認爲國家、政治和法律要朝向真正的存在並與人的靈魂相關纔有意義。在《理想國》裏蘇格拉底剛開始討論的話題就是正義問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有着多麼強烈的憧憬與嚮往!他認爲絕對的正義在神那裏，這正好印證了對話結尾的宣言，讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質，因爲國家的起點就是永無止境的時間以及時間帶來的變化。
然而，18世紀法國著名的啓蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也說：這本書根本就不是一部政治着作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品。
綜觀柏拉圖的整個哲學教育思想，在他爲人的天賦劃分出金銀銅鐵不同質地之時，他實際上就已經承認了真正的靈魂轉向是隻有極少數人才可以實現的;這也從正面說明了哲學生活不是每個人的志業，也就是默許了哲學生活與民衆生活之間的難以跨越;但他同時又有意喚起每個人哲學生活的可能性即使不能達到最高的境界，但至少不要永遠滿足於做一個囚徒。
反觀當下的現實，我們不得不承認，柏拉圖這種着眼於培養人靈魂自由的哲學教育是極度缺失的，而同時又是迫切需要的`。
現代化的一個重要成就是提升平民個人在社會整體秩序中的地位，建立自由、平等的現代民主。然而，現代民主意味着民衆的意見成爲社會生活的風向標，社會生活的德性品質必然隨之降低。民主的生活並不必然意味着善好的生活，當大衆服從於習俗、時尚、潮流，停留在個人的意見之中，而不欲求真正的知識，那麼民主就不是擡高而是降低了整個社會的心智水平。在這樣的事實下，掌握社會方向決策權的民衆如果沒有足夠的知識和道德儲備，那麼社會所面臨的未來就必然充滿了錯誤和不可知的危險。所以，柏拉圖所追求的這種以昇華人的靈魂，還人性以自由的哲學教育正是我們擺脫民主的盲目，還卓越於整個社會的一條正確的道路。
理想國讀書心得 3
《理想國》是柏拉圖(公元前427年347年)的代表作，它孕於古希臘民族文化中心的雅典。記得導師曾經說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治着作，更是一部教育着作，拜讀之後，倍感如此。其中本書闡述的對護衛者的培養給我留下了深刻的印象，聯想到當今現實，謹對此發表一點鄙薄之見。
在《理想國》構建的城邦裏，作爲守護這座城邦的人守護者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的羣體是需要更多的時間，最多的知識和訓練來培養他們。培養這樣的一個人需要怎樣的教育呢?在此，我想用個別說明一般。
在本書中，要對護衛者進行教育。首先，要選擇有天性基礎的人，天性即天賦，有護衛者的質地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來。之後，才進行對後天的培養。從教育的內容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內容;第二，有序性，先進行教音樂後教體操，教音樂以使其心靈達到對美的愛，教體操已達到身體健康、鍛鍊他心靈的激情部分。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業有關的人物，模仿那些勇敢、節制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當然，前提是故事的內容需要經過精心選擇的。此外，在培養的過程中要注意加強監督，進行考察。
教育過程中，書中尤其強調早期教育，在此期間要重視教育內容的選擇。凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什麼形式，就能鑄造成什麼形式。好的故事鑄造他們的心靈，要排除醜惡的假的故事，因爲它先入爲主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應該講給他們聽。柏拉圖提出兒童階段，文藝教育最關緊要，節奏與和諧浸入了他們的心靈深處。
反觀我們現在，值得肯定的是部分年輕父母會用優美的音樂或動聽的自然之聲進行胎教以及父母爲兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過着急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認字、數數，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。於是，重點班、輔導班氾濫成災，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的`第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對於早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論(你要把他鑄造成什麼形式，就能鑄造成什麼形式)，但其重要性也是很明顯的。我信奉環境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環境，在後天人的發展中起着主導作用，而早期的教育是後天教育的基礎，尤其是孩子心性的培養，我認爲一些技能的培養可以放在孩子稍大一些培養也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應該是一串串的數字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術的薰陶，這樣才能與後天的培養相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。
理想國讀書心得 4
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜誌版的《理想國》，感覺既有啓發又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，並在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分爲三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的`武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認爲國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣纔有利於城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，並維護統治者的任何決定。同時，他認爲掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關係，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷着憧憬，被後來的空想主義者所向往。
理想國讀書心得 5
看這本書之前，我一直都是持懷疑態度的，懷疑自己是否能看懂。爲時兩個星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國》，很久沒有花這麼長時間看一本書了，但收穫還是挺多的。
首先，豐富了我對正義的認知。在看此書時，我對正義的理解就是正義，無正義本身和正義的表象（暫且稱爲表象）之分，我們追求正義，究竟就正義本身，還是由正義所帶來的榮譽、地位、權力？論及正義也僅僅是與道德和法律相聯繫，但《理想國》所提及的則包含更多的內容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節制、愛，給我以更全面的瞭解。正義不單是恪守法律、公正審判；不止於路見不平拔刀相助；還有明智的認知和判斷、對本性惡的有效節制、對社會、對國家的普遍愛的等等。
我認爲，理想國中的守衛者們都是正義的化身。蘇格拉底說，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛者的`幸福與否及其程度。構建一個全體幸福的國家，必須要某些公民出讓自己一部分的權利、利益。當然，守衛者也是靠公民來供養的，社會也是有回饋於他們的。
但我還是忍不住從自己的價值體系出發去評價這些守衛者，去尊敬他們，認爲他們是偉大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感態度價值觀去評判別人。
此外，這本書是立足於理性的，這對於感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過程中，在思考問題時，不自覺的優先運用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價值。
此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞，希望下一次閱讀時能給我全新的感悟。
理想國讀書心得 6
《理想國》，古希臘哲學家柏拉圖寫的，他是蘇格拉底的學生，這本書講述了柏拉圖對國家的構建、治理和正義。這本書代表古希臘的文化，博大精深，有相對比較理想化的一種社會。
其實我對這本書感興趣是因爲，上學的時候總會聽到關於烏托邦空中樓閣、柏拉圖式戀愛等等關於這本書的一些側面的評論。國家層面的理論，年紀太輕體的'我始終無更深的理解，所以分享使我最感興趣的部分的柏拉圖式的戀愛，當然我也是以這個爲切入點的，很多人都以爲柏拉圖式戀愛是精神上的戀愛，並無男女之情的愛情。
而我讀完這個部分的時候我覺得柏拉圖式戀愛是，相愛的兩個人思想精神層面高度同步，愛侶之間最害怕的應該是同牀異夢，相互猜忌，表裏不一，口口說愛你的並不一定是真的愛你，但是從來沒有對你表示愛意的，從不關心你的人肯定是不會珍惜你的人。
在現代物慾橫流的社會，每個都人慾望都很強，我讀完後更向往着這樣的戀愛觀，“我負責貌美如花，你負責掙錢養家”，這話聽着沒有毛病，可是最後能實現的有幾個人？
想要對方掙錢養家，自己貌美如花，但彼此之間的思想南轅北轍，這樣的戀愛和婚姻也不長久呀，所以柏拉圖式戀愛應該是兩個思想高度一致的人，有共同的生活目標，在生活中相互包容和理解，彼此相互支撐對方並肩而行，舒婷說："我愛你，也愛你腳下的土地。"的那種境界。
回到最原始的追愛，大家追求的僅僅是一份真摯的感情，沒有外部附加條件，有福同享有難同當，並不是大難臨頭各自飛，只是有些時候在追求的過程中，他或她並沒有達到彼此心目中嚮往的“柏拉圖式的戀愛”僅此而已。
所以耐心等待，會在對時間裏相遇對的人，皆大歡喜，遇到屬於你的柏拉圖式戀愛。
理想國讀書心得 7
斷更了半個月，忙忙碌碌，不知道幹了點什麼（可能就是懶
今天把前段時間讀完的理想國做一個簡單的總結，也算給自己讀這本哲學著作一個簡單的交代。
前言：這本書說他熱門，沒有幾個人沒聽說過這本書；說他冷門，卻又有很多很多人沒有讀完過這本書；對我自己來講，小時候看着犯困的書，長大了依舊看着犯困，但不同的是，這次時間很充裕，終於慢慢的啃完了這本書。
這部作品針對當時的城邦奴隸制危機時期的現實政治與社會文化問題, 柏拉圖用他的哲學理念去打造一個他認爲的`理想國家的概念。柏拉圖認爲一個理想的國家必須要建立在正義的基礎之上（開篇即圍繞正義展開論述）因爲他認爲正義是一個社會秩序穩定的基石。
《理想國》裏關於教育的論述也十分有趣，對於個人的教育，柏拉圖認爲人的心靈包含理性、激情、慾望三個部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”, “用來學習的”, 這是人心靈中最高貴的因素, 正是這部分, 把人與野獸區別開來；激情部分是人們“藉以發怒的那個東西”, 根據它“永遠整個兒地是爲了優越、勝利和名譽”, 可以稱之爲“愛勝”部分；慾望部分是心靈的最低級部分, 是“無理性部分”, 它表現爲感官的需要, 如物慾、情慾等, 根據慾望主要爲了利益、而“金錢是滿足這類慾望的主要手段”這一點, 可以稱它爲“愛利”部分。
反省自己、觀看旁人，不得不感慨大哲學家對於人性的洞察如此的高明，可謂看透人心、時刻提醒自己。
其他部分也很好，有時間繼續更，現在要打遊戲去了哈哈哈哈
理想國讀書心得 8
我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學家；我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，慾望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因爲我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。
所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，慾望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做xx……但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統治者不一定是哲學家，雖然他可能不是指我們現在的哲學家，但絕對不是最有智慧的人。
現在可以說爲什麼要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同着物質與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬於現在大多數人所默認的幸福之上，並把他作爲一種追求。怎麼說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的`混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂裏不協調的運作。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。
理想國讀書心得 9
我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學家；我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知；甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，慾望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因爲我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，
所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，慾望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨截者。但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統治者不一定是哲學家，雖然他可能不是指我們現在的哲學家，但絕對不是最有智慧的人......
現在可以說爲什麼要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的`，一方面，我認同着物質與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬於現在大多數人所默認的幸福之上，並把他作爲一種追求。怎麼說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂裏不協調的運作。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。
理想國讀書心得 10
最早知道柏拉圖，和大家一樣，在國中歷史課上，真正接觸柏拉圖著作，是幾年前某日下午在成都市圖書館無意間粗略翻閱理想國一書，當時讀起來很是覺得生澀拗口，越看越覺頭疼，於是只草草看了開頭幾章。
前幾日，在微信上看到一篇文章《不跳出舒適區，你看再多的書也不會有長進!》。文中這樣講到：讀書一般可分爲三個區，舒適區內，閱讀者閱讀毫無難度的讀物，雖處於心理舒適的狀態，但進步緩慢;伸長區中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得着，理解力提升明顯;恐懼區裏，閱讀者閱讀難度過大的書，由於超越能力範圍太多，感到嚴重不適，難以卒讀。很多人都只願意待在舒適區和伸長區，不願意去挑戰恐懼區，讀完此文，自己深受觸動，決定去攻克一些超出自己理解能力的書。
在這樣一個背景下，本週選擇了《理想國》一書。很遺憾因爲時間問題，這周只讀了前三章，主要講時下流行的關於正義的辯論、城邦的正義和城邦需要什麼樣的統治者和護衛者等問題。感觸最深的'是作者講評判統治者和護衛者的大綱(詳見上面摘抄)，放在今天也是適用的，任朝代更迭，時光荏苒，真理是永恆不變，亙古通今的。
有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以後的歲月時，還需要不斷的從柏拉圖的書中尋找“本心”(君子務本)，因爲柏拉圖的智慧實是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學這個皇冠上的明珠。
理想國讀書心得 11
正義，我們應該怎麼做？
柏拉圖在討論正義的時候，大概不會想到兩千多年後的桑德爾也在研究關於正義的問題。據說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》裏，關於正義的問題已經一勞永逸的解決。
從什麼是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細節，從不同公民的位置，到領導人的'培養，從婦女的地位，到孩子的教育……簡而言之，後世的一切政治意識形態，都能在他這裏找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿於整個關於正義的討論中。
完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見得。因爲所有的討論完成後，他不得不講一個靈魂轉世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。
那麼，什麼是正義的行爲？二十一世紀的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。這個被一代又一代思想家，反覆思考的大問題，至今也沒有一個標準答案。至於該怎麼做，就更是見仁見智了。
好在，人們在大多數時候並不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。
理想國讀書心得 12
我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學家;我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，慾望，智慧，愛情等有了新的定義。
而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因爲我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。
所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，慾望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的.愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做壞人……
但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統治者不一定是哲學家，雖然他可能不是指我們現在的哲學家，但絕對不是最有智慧的人。
現在可以說爲什麼要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同着物質與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬於現在大多數人所默認的幸福之上，並把他作爲一種追求。
怎麼說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂裏不協調的運作。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。
理想國讀書心得 13
《理想國》，翻譯爲《國家篇》，《共和國》等。是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識界的必讀之作。該書內容豐富，共分十卷，涉及國家獨裁、獨裁、正義與非正義、善惡、教育與男女平等權利等諸多問題。這本書在哲學史乃至人類思想史上都有着廣泛而深遠的影響。它不僅對以往的唯心主義哲學給予了最完整、最系統的表述，而且在人類思想史上第一次提出了完整、系統的理想國家綱領，構成了作爲未來社會政治理想提出的各種烏托邦案例的開端。這本書還提出了以培養哲學之王爲目標，以靈魂轉向理論爲核心的教育思想，併爲實施這一教育制定了一整套課程體系。
柏拉圖在這本書裏指出，良好的教育可以培養好公民，培養醫生、法官等社會需要的專業人員，改造一個國家的人性，使人成爲理性健全的人。這是國家統治者要考慮的重要事情。
柏拉圖認爲，教育的目的不是把知識灌輸到人的頭腦中，而是把人的靈魂化。獲取知識是人的一種天生的`能力，但只有當人的身體和靈魂從黑暗王國轉向光明國度時，人才能看到現實，知道真善美的理念；否則，人們將像洞穴中的囚犯，永遠生活在虛幻的陰影世界中。教育的最高和根本任務是使人們擺脫枷鎖，遠離黑暗和陰影，轉向光明和現實，從而認識到
理想國讀書心得 14
昨天，閒着沒事幹，我便把已經狼吞虎嚥地看過一遍的《理想國度》又拿起來看……
這本書的主要內容是——放學後，八年級（10）班的同學在教師裏談論各自的理想。這時，理想老人走來，他給每人一張卡片，並讓大家用唾沫沾溼，合上眼，就可達到自己的理想國度。大夥兒都照做了，也都到達了所謂的“理想國度”。可是，在周遊一圈之後，大家發現：這所謂的“理想國度”原來是虛無縹緲的，不現實的`。最後，理想都以破滅告終。
看了這本書，我明白了一個道理：真正的理想要靠自己腳踏實地刻苦努力才能實現，而不是幻想和僥倖取勝。
我也有自己的理想，那就是做一名教師。雖然它沒有財源滾滾，沒有名聲顯赫，不會有立竿見影的效果，也不會有一夜成名的奇蹟。但是它能幫助我們向光明的未來攀登，爲我們照亮前進的道路。可畢竟這只是理想，理想要靠奮鬥才能實現。在農夫的精心培養下幼苗才能長成參天大樹。
所以從現在開始，讓理想變成我們奮鬥向前、勇於創新的動力；變成人生的指路燈；變成戰勝困難的力量源泉……
讓我們爲理想而努力，而奮鬥吧！
理想國讀書心得 15
個人的正義和城邦的正義是本質相同，大小不同的東西
所以只要證明城邦的正義是好的，就可以推出個人的正義是好的
那麼什麼樣的城邦是好的呢？由城邦的各種要素推出，一個好的城邦應是智慧，勇敢，節制和正義的。
假設審理案件是爲了正義，那麼正義就是爲了讓每個人不拿別人的東西也不讓別人佔有自己的東西，所以城邦的正義就是讓每個人各司其職，擁有自己的.東西，做自己的事。
如果城邦內三類人物護國者，商人，輔助者相互干涉，交換地位，便將使得國家步向毀滅。反之三者各做各的，即正義，纔可以使得國家繁榮發展。
此說明城邦的正義是好的
而個人的正義同樣是指個人內部的理智，激情和慾望在自身內各司其職，理智起謀略，領導作用，激情協助和服從理智，幫助理智管理慾望，只有這三者按此分飾不同角色和職能，個人的內在才能和諧井然有序反之，如果各部分相互干涉，激情或慾望想起領導作用，則容易引發各種邪惡問題，如縱慾，怯懦，愚昧。
所以個人的正義比不正義更好。
理想國讀書心得 16
《理想國》是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
《理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字裏行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪裏，是怎樣跑的。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該爲政治家，政治家應該爲哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔裏死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿嚮往，並不斷的追求自己在哲學上的進步，並用哲學思想來管理民衆。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候並沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展並且引申出來的。正義是一種好的`表現，然而什麼是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國讀書心得 17
《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌鉅著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥着哲學的智慧，飽含着政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應爲哲學家，哲學家應爲政治家，政治家應爲哲學王”。
《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先後討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，並最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關於個人正義的討論上，柏拉圖其實着眼於城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認爲正義是理想城邦的原則，並將這條正義原則歸結爲：“每個人必須在國家裏執行一種最適合他天性的`職務”，或“每個人都作爲一個人幹他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的衆生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分爲王權、軍人、勞動者。
柏拉圖是如何確立“政治家應該爲哲學王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖應該是經歷恩師之死後，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發政治家應該是“哲學王”想理。在他爲實現理想政體而遊歷的12年中，在遊歷塔侖它木時結識的當地民主政體的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啓泰（Archytus），則爲他的“哲學王”理想，提供了現實的雛形。阿啓泰本人，既是一個傑出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛戴，又是一位傑出的思想家。
柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。它引領了一股建立一個什麼樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想國讀書心得 18
首先我覺得我對柏拉圖所向往創造的理想國有了一個基本的概念，是一個真、善、美相統一的政體，可以達到完全公正的。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學家的對辯，“滿足”了我對人與人之間那種純理論交流的願望，即只專注於你本身表達的語言思想內容，而非其他。舉個例子，就拿我讀的另外一本小說《局外人》來說，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團並沒有把審判的重點放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責任上，而是以其道德爲標準去審判他，最後因其在他母親葬禮上沒有哭泣爲由，給默爾索判了死刑。在這個例子中，如果是按照柏拉圖，抑或是蘇格拉底的辯論形式來進行審判，那就只應該追究默爾索的法律責任，對其道德上的責任根本不需要進行考慮，這便是我所說的理想的雙方的交流、談判、審判等形式。這種理想的談論的形式貫穿了整本書，我相信在柏拉圖的理想國中，也一定採用的是這種只關注談論本身內容的理想的談論形式。然而我們都知道，越是理想的東西，在現實中就越難實現，這種理想談論形式也是如此。在現實中，我們與人交談，避免不了會被其談論本身內容之外的東西所吸引並影響，這可以說是基本上不能實現的。所以纔會有人說，與其柏拉圖，不如亞里士多德。儘管如此，這卻並不影響我閱讀了解《理想國》這本書。因此，我就更加珍惜在《理想國》中讀到的每一段對辯，對我來說每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現實生活中根本不可能發生，但我實在無法逃避人對真、善、美這些美好向往的天性，依舊沉浸在純語言文字理論交流的理想海洋中無法自拔。
除了對辯本身的理想辯論形式外，《理想國》書中所討論的問題也都非常有實用性。全書討論的大多數問題都是和日常生活密切相關的，譬如優生學問題、節育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題(包括託兒所、幼兒園、國小、中學、大學研究院以及工、農、航海、醫學等職業教育)加上男女平權、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會遇到的各種問題。對於我個人而言，因爲我本身就是一個主張理想與公正的`人，因此在這些問題的觀點上不存在大問題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學家對辯時的邏輯思維，他是怎麼推出結論的，是怎麼去反駁對方的。就從這點看，《理想國》在一定程度上鍛鍊了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對話中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個人以適如其份的報答”觀點，他首先通過一系列例子說明在生活實際中人們更加需要的是一種技術上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會推出一個悖論，也就是說正義是無用的東西，技術纔是有用的東西。蘇格拉底這番“助產術”的最主要用意我理解是在於說明“正義”是一種專門適用於國家管理的政治才能，而不是一種技術。接着蘇格拉底談論到如果一個人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那麼這個人本身也很難說是一個正義的人。
綜上，閱讀《理想國》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分，日後一定會讀完，有機會還會重讀一次。
理想國讀書心得 19
在我們這天的時代中，對於任何的東西我們習慣於問的問題是：這個有什麼用？真的，我在自己的讀書的時候也常常問：這個有什麼用？因爲在我們的這天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什麼用的東西，在我們這天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因爲這個是我們時代的要求，也是社會在他的發展的過程中所務必認真應對的。
這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標準是有用還是沒有用，而我對於這個的理解就是這樣的，是時代發展的要求，以爲我們的整個社會環境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答覆，所以，在我們的理解中，有用與否和我自己的觀點是不相關的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因爲你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質疑的，個性是我們的時代是一個不一樣尋常的時代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什麼別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學會了在自己的思想中尋找自己在這個社會中的出路！
<理想國>有什麼用？柏拉圖作爲西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什麼用？我們的問題放在別的地方或許是荒。唐的，但是我的問題決不是沒有理由的，因爲當你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但是我自己是不會回答這樣的問題的，因爲我的學識沒有到達那樣的地步，但是我卻能夠說出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因爲這根本不是個問題！而我想說的是，在我們這天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養，你如果說那這個對我們的實際有什麼樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。
因爲我們的理解的基礎是不一樣的。一個國家有他自己的理念，一個社會有他自己的指導思想，一個人也有他自己的思想內涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們能夠較爲好的理解西方的關於法律的最原初的思考，展現那個時代的人的思想，展現他們關於法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方——你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環境也是西方的社會———所以我們要理解這天的東西，這天的西方，
或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那麼柏拉圖的思考是無法迴避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的並不怎樣樣的一個十分重要的原因，因爲我們沒有宗教的理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那麼，這樣的東西是十分的'沒有必要的，於是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。
或許你會問我，理念是什麼？你明白思想的力量是巨大的，中國歷史上最早的文字監獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一向在教育着後世的統治者，告戒着讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒。唐的，因爲獨立與自由的精神是十分重要的，那麼，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時期的文字監獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統治者對於讀書人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，於是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養的重要，對於我們這天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識爲教育理念的時代中，一切以程式化的思考爲模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。
理想國讀書心得 20
讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學說，因爲我們明白在很多的狀況下，我們不得不面比較我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西----在我們的現實中間，所以我們明白我們務必將我們所讀的書和我們的現實區分開來，在這樣的理解中我們就務必明白我們該怎樣樣去理解我們的書和我們的人生，或許在很多的時候我們會失去很多的東西，因爲在這樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當我們再次迴歸到書的時候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》並不是我們在一個很短的時光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時候我們卻看到了很多的並不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個書讀完之後我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經忘記，我不是一個書的萬能者，但是我還是期望既然我們來讀書，最好做什麼事情就做好一點，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當我在讀完之後再次想去和我的很多的人去討論的時候 ，大家開始關注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個理解，那麼最終的結果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個短暫的遊
客的過往，那麼我們得到什麼了嗎?或許用此刻的人們很現實的觀點來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什麼?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作爲人要尊重自己或者別人的選取，因爲在書的結尾因爲人自己的對於神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運而告訴人們，自己要對自己的選取負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實上的理解是我們該怎樣辦?麥金太爾說:人生就是一個選取的過程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自己選取的'，但是在我們自己的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什麼?是的，我想有的人會說，你說了那麼多的東西，但是那都是廢話，有什麼用呢?因爲人在自己的理解中還是要生活的 ，現實或許比什麼都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因爲我說的前提並不是就否定了我們去理會現實的生活，我們說的是一種自己的對於自己的選取的尊重，你或許會說他沒有什麼現實的好處，但是我想說的是，如果我們有一個基本的理解的話，那麼一個大學生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業的大學生就不會將自己同學了四年的同學活活的打死在自己的宿舍中。或許這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因爲在霍姆斯
的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那麼看看笛卡兒或者康德在他們之後的百年中世界中發生的故事吧，你會看到的，那時我們會感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因爲在我們的理解中，選取的目的是尊重，也是理解，一個西方的哲學家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你纔會理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你纔會理解法律!我在自己的大學的總結《你學道了什麼---給孤獨的法律》一文中就用到了這樣的話，因爲自己理解這樣的艱難。或許你要作出了選取的時候，你還沒有信仰，那個時候，你怎樣理解?
理想國讀書心得 21
圖書館有十多本柏拉圖的《理想國》這本書，但是全被借走了，連節選本都沒剩，由此可見理想國這本書的影響以及讀者對它的熱愛。按照計劃，我這周必須讀完這本書，沒辦法，我只好求助於網絡，從網上下載了《理想國》的電子版，由於電腦輻射，長時間盯着電腦看書，好幾次眼睛疼，所以我又去買了眼藥水，雖歷經波折，但總算在這周的最後時刻完成了計劃，把這本書讀完了，內容不多，一共十章，跟他的大部分著作一樣，這本是也是以對話的形式寫的，內容不是很難懂，但是讀起來會有點枯燥，興趣的力量戰勝了枯燥的感覺，最後還是把它讀完了。下個星期該讀古希臘最著名的思想家———亞里士多德的著作了，他是柏拉圖的學生。
柏拉圖（公元前427——347）是古希臘唯心主義哲學的最大代表。他也是蘇格拉底的學生，出身於貴族家庭，在政治上擁護貴族專政，反對雅典民主制。公元前399年蘇格拉底因反對民主政治被雅典法庭處死，柏拉圖於是出亡海外，繼續從事反對雅典民主制的活動，直到公元前388年纔回到雅典。後來創辦了“阿卡德彌亞”哲學學園，從事講學。
柏拉圖的經濟思想集中反映在他最主要著作《理想國》中，其次，也反映在《法律論》中。《理想國》是一本對話體著作，寫成於公元前404年，其時，伯羅奔尼撒戰爭剛剛結束，實行貴族寡頭專政的斯巴達戰勝了實行奴隸主民主政治的雅典，這個事實對柏拉圖設計理想國家的模式具有重大影響。
在柏拉圖的方案中，分工被作爲理想國家的構成原則，因此他着重論述了分工的必然性和分工的原則，以及這個原則如何運用於理想國家的組織。他認爲，人的需要是多方面的，但人所具有的才能卻是有限的，如果人們根據自己天生的才能只從事一項工作，就能把自己的工作做的.更好，所以人們應該根據自己的天生稟賦進行分工；另一方面，要滿足人的多方面的需要，從事單項工作的個人又必須互助，由此形成團體，又由團體聯合成國家。這樣，他就從個人需要的多面性和個人才能的片面性來說明社會分工的必要性和國家產生的原因，這當然是不正確的。可見柏拉圖也同色諾芬一樣，只從使用價值方面來考慮分工的必要性，他們都“根本沒有想到交換價值，想到使商品便宜的問題。”
在柏拉圖的理想國中，按照人們的天性進行的分工使整個社會分爲三個等級：第一個等級是國家的執政者，這是一些富有理性和知識的哲學家，他們的職責是治理國家和教育人民；第二個等級是國家的保衛者，即戰士們，他們的職責是保衛國家和對外作戰；第三個等級是提供生活資料的人，農民、手工業者和商人都屬於這個等級。奴隸不屬於理想國的任何等級，因爲柏拉圖根本不把奴隸當人看待，認爲他們只不過是奴隸主的會說話的工具。柏拉圖認爲，在這樣的理想國中，每一等級都必須嚴格履行自己的義務，不得干預另一等級的事情，因爲第一、二等級的人，都是些天生的統治者，尤其是第一等級的人，都是天生的聖賢，這兩個等級的人都是從小按嚴格的教育制度培養出來的，最適宜從事腦力勞動。而第三等級的人都沒有真正的思考能力，不能擔當治理國家的重任，只能從事經濟活動。在柏拉圖看來，依據這樣的原則建立起來的國家就是健全的，既合乎理性，也合乎自然，能長治久安。由此可見，在柏拉圖的理想國中，階級對抗和城邦危機的消失，不是由於階級的消滅，而是由於階級界限的更加分明和不可逾越。
在柏拉圖的理想國中，還主張實行奴隸主階級的財產公有制，即在第一、二等級中消滅私有財產，只允許第三等級保留私有財產。因爲他認爲私有財產是國內矛盾和意見分歧的根源，第三等級是些無所作爲的下等公民，對國家事務沒什麼影響，可以不要擔憂，但第一、二等級是國家的統治者，爲了能更好地履行治理國家和保衛國家的職責，他們不應擁有私產，而應由國家來供應他們的一切生活需要，並且在這兩個等級中也不應有個體家庭存在，就像在原始氏族公社初期那樣，即在理想國的統治階級中不但實行共產，而且共妻、共子。
柏拉圖的這種理想實際上是日益衰落的貴族奴隸主的反動的、倒退的幻想。後來的資產階級往往利用柏拉圖的理想國來污衊無產階級的崇高的共產主義理想。實際上，柏拉圖的“共產主義”與無產階級的科學共產主義毫無共同之處。
柏拉圖認爲，自給自足的農業是理想國的經濟基礎；手工業和商業是最低賤的，但又是必不可少的，因此最好是讓奴隸從事手工業勞動，而讓外國人來經營商業。柏拉圖強調說，商業是一種唯利是圖的不體面的行業，國家應該用法律來強制商人取得過多的利潤。他還主張國家應限制高利貸的活動。這說明他已本能地意識到商品貨幣關係的發展威脅着奴隸制自然經濟，他想認爲地予以限制。
柏拉圖還考察了貨幣問題。他認爲分工的存在，產生於專門從事買賣的商業、商人和市場，交換的日益頻繁產生了對貨幣的需要。這樣他就初步指出了分工、交換和貨幣之間的因果聯繫，比色諾芬更明確地認識到貨幣是爲日常交換服務的價值尺度和流通手段。但他卻反對把貨幣作爲儲藏手段。這說明他並沒有認識到貨幣的本質，反而主觀地規定國幣應該具有哪些職能或不應該具有哪些職能，這與他的主觀唯心主義的世界觀是密切相關的。
理想國讀書心得 22
《理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字裏行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪裏，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收穫的也許才更多。
在《理想國》裏蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋裏思索理念上的正義還不如做一件正義的事，爲一些不公發發自己的聲音來的更爲實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因爲正義千百年來許多人都未明白，彷彿自己能恍然若悟的機率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有着強烈的憧憬與嚮往!可他認爲絕對的正義在神那裏，作爲一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對於自己甚至對於整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白此刻。柏拉圖最後說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因爲有了自己別樣的`感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧儘管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀着西方哲人的智慧之光。
在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成爲西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論爲核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什麼是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因爲他認爲真正的知識是理念，不是存在於客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點能夠簡單的總結爲認爲理念是事物的永恆不變的“範型”，是獨立於個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作爲一個智者與先驅他建立了以理念論爲核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有着很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學觀。在《理想國》裏柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發展都起着重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王明，也許他們觀點什麼的相關的真的很少，也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維裏，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步明白王明是餘秋雨的書裏提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專門派人爲其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到後我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。之後也大概瞭解了一下王明，明白了其偉大，儘管我自認爲自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
