新渡戶稻造寫的武士道，是一個從自己民族的角度探討自己文明的書籍，書中的觀點可以看作是一個日本人眼中的武士道。
長期以來我都對日本的文化，日本這種勇於切割自己肚子行爲所寄存的文化氣候很好奇，不可否認我很厭惡日本人，但小日本能夠在2戰後迅速的恢復，能夠在美國人用軍艦敲開大門口急速的發展，這也是讓人迴避不了的事實。日本武士同時具有忠誠大名跟隨時改換新的大名這兩種在中國文化中矛盾的行爲，這也是另我好奇的。作者從他自己的角度帶領我認識了一下小日本的武士道文化。 封建社會中部分人員從農耕中逐步脫離出來，成爲了武士，這些人員不參加農業勞動，依靠刀劍成爲了一個比農業人員高一個級別的階級，這是武士道文化產生的階級基礎。日本的文化從中國漢唐文化中吸收了很多，包括他們對於仁義禮智信的認知，包括他們從禪宗學來的日式禪宗，我下面從幾個角度來說明我從書中看到的武士道。
首先我們來說說教育與基礎思想，小日本武士階級從小接受的是如何使用刀劍，如何擊倒敵人的技巧，思想上他們學到的是忠誠是需要交換的，主君賜予武士土地，保證武士在土地上的權利，武士對主君抱有忠誠，但是日本一直沒有系統的體系性質的書籍，比如中國的論語。這也導致了在日本歷史上一旦對主君的忠誠跟其他情況矛盾的.時候並沒有一種統一的解決辦法。中國版本肯定就有什麼忠義不能兩全，日本沒有所以這就完全看個人了，有的人爲了家族被判主君，有的人爲了主君與家族對立，有的父子倆人分別服侍不同的主君導致刀劍相向。這都是中國傳統文化早就固定好了主次的情況，日本的這種不確定很難說清楚是因爲他們的封建社會發展的不完全，還是什麼原因。
其次日本的獨特禪學與他們的道義，日本的禪宗在短短的日本歷史上佔有很大的地位，衆多武士都拜禪師爲師，但學習的並不是放下屠刀，學習的是如何能夠用平靜的心去殺戮，一個武士如果能夠始終保持心中的寧靜纔是他們文化追求的方向。可以在日本切腹的儀式上看出，武士在切腹後身體是要求向前傾倒的，在他們看來向後倒是一種恥辱。戰爭中吟詩更是日本武士的一個特點，他們的文化將附庸風雅與殺戮的戰爭聯繫在了一起。他們很有意思的一點就是他們的逐利，武士階級毫不掩飾他們追逐名利的行爲，例如在戰場不知名的角落戰死，在
武士中稱爲犬死，是一種不光榮的死亡，他們試圖在戰場最耀眼的地方戰鬥去戰死。
最後就是我對於日本武士文化的一些理解了，武士道所尊崇的是一條追求名利的道路，在這條道路上任何阻擋逐利道路的都會被拋棄或者消滅。當主君不能賜予武士土地的時候，武士可以立刻拋棄這個主君更換新的主君，這種文化的底蘊造就了小日本對於利益的莫名追求。不同的文化系統很難理解不同文化的精神。
一本書的精髓很難用一點點文字都表達出來，我所記述的不過是我看到的觸動我較深的方面，就好比書中對於優雅的定義，我相信這個定義我會記錄一輩子。
又另，我一向反對將中國幾千年的文化傳統折騰成一鍋粥，號稱文化傳統。就中國來說不同歷史時期，社會文化，藝術作品，千差萬別。 現在非得把這一切雜揉在一起，籠統的要現在的中國人繼承，分明是胡扯。
好比讀着唐詩300首，唱着元曲，哼着評書，這麼一折騰誰知道他體會的是怎樣的文化？怎樣的傳統？幾千年的文化，在歷朝就知道讀論語的費柴手中，去其精華，取其糟泊。到現在媒體還不能真正的想說什麼說什麼，這樣的文化有什麼可以驕傲的？龍的傳人？ 唉
過了憤青的年紀，滿腔的熱血在不斷潑來的冷水間騰起最後的水霧，希望我在這社會中還能做好我自己。
