1、詩之來臨
詩之來臨，猶如嬰兒逃離母體，雖充滿血污，但一聲啼哭，便劃破邏輯之穹廬。
寫詩，受制於純粹的累積。純粹彷彿空枝上的果實。是自成氣韻的無。
彷彿不傳之祕：語言因跳躍而直接。世界因想象而準確。詩性因節奏而自覺。
至此可以確定，奇蹟屬於語感的自我召喚。
來吧，與詩爲鄰，守望相助。
2、詩之緘默
從本體上看，詩的起點，同時也是終點。
猶如一個圓疊於一個虛圓。圓規是生命本身，不管敘述弧度大小，這兩個圓暗中對應。
人只能活在有限；反之，無所謂永恆。肉體與靈魂相互指責卻又尋求默契。
詩因說唱而開始；反之，失去說唱的內驅與開掘，詩不足爲訓。說和唱，一經“傳燈接引”，剎那圓頓。圓頓較之超脫，更富人性與可能。
詩歌的'品質：夢幻性狂歡。
詩歌的慾望：私有化交往。
詩歌的出路：無條件感恩。
時代不容徘徊。詩的狀態，謎一樣展開。
戰勝詩歌，其實就是戰勝緘默。
那時，“剩下的就是緘默”
3、 詩之圓頓
銅光可鑑人，鏡子本身卻看不到自己。
因爲無心。
從別人身上，詩人可看到自己。
因爲有心。
心靈之間，詞性激盪，說唱存焉。
說，是語感涌動；唱，是抒情節奏。
二者若不走完各自的邏輯規定，誰也無法向對方靠近，乃至完成語感的形式轉換。
說，是體；唱，是用。體用不二之妙，盡在說唱的互動之中。
所有的說和唱，倘若圓融無礙，發出體用不二的意態聲響，我便稱之爲詩之圓頓。
由此觀之，詩之圓頓，開啓任何一種說唱可能，也包括說唱體完整意義上的終極主張。
