作爲一位傑出的老師，很有必要精心設計一份教學設計，藉助教學設計可以提高教學效率和教學質量。優秀的教學設計都具備一些什麼特點呢？以下是小編收集整理的論語十二章優秀教學設計，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
論語十二章優秀教學設計 篇1
學習本文，應遵循化難爲易，由淺入深的原則，在起始階段無需將“而”“之”“於”“其”等文言虛詞的含義講得抽象而難懂，學生可以翻譯，瞭解區別就可以了。而對於文意的理解，可以通過老師穿插故事的方式幫助學生理解，同樣也可以讓學生結合自身的經驗講相關的故事，讓他們在具體的內容中瞭解文章的內容。至於文中所包含的深刻哲理，無需講得過深，從字型出發，幫助學生理解其含義，能夠釋讀全文就可以了。
教學過程：
1、導入：（故事導入，化深爲淺）
公元前480年，在魯國按例舉行了一次春天的狩獵，魯國大夫季孫氏的家臣獵到了一頭異獸，無人能識。於是人們自然就想到去請教以博學多識著稱的孔子，沒想到孔子見到這頭已死的異獸時竟然流下了眼淚。他說，這是麒麟啊，這原本是在太平盛世出現的異獸，怎能出現在這樣的亂世之中，並且慘死在獵人之手呢？於是，他唱起了一首悲傷的歌曲：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。”這首被後世稱爲《獲麟歌》的歌曲充滿了悲涼之情。那麼，孔子爲何會對這頭麒麟的死如此悲傷？他究竟在悲嘆誰的命運呢？就請大家說一說你所知道的孔子。（學生根據自己收集的材料發言）
孔子自己就是這頭麒麟的化身，生非其時，一生屢遭打擊，從沒有獲得過實現自己理想的機會。一年後，孔子預感到自己死期將至，望着遠道而來的學生子貢，他又詠歎出一首辭世之歌：“太山壞乎？樑柱摧乎？哲人萎乎？”孔子預言了自己的死亡，也在總結自己一生坎坷的命運。七天後，孔子去世了。他的學生們都爲他守墓三年，然後痛哭盡禮而去，唯有子貢守了整整六年方纔離去。孔子去世後，曾經涌現過一股否定孔子的聲浪，子貢奮力爲老師辯護，維護了老師的名譽。孔子的聲名不僅令他的學生們欽佩，直到今天依然在影響着世界。西方曾經評選過世界十大哲學家，孔子名列榜首。曾有西方哲學家說過21世紀是儒家文明的世紀。
如果我們細考孔子的一生，會發現他的一生無權無勢，只在很短的時間內掌握過治理國家之權。可是，當時那些權勢煊赫的貴族王公們都爲歷史所淹沒，他們的名聲早已被人遺忘，但孔子的思想至今依然對世界產生着重要的影響，他的家族至今傳承不絕。那麼，孔子身上究竟有什麼魅力可以令他成爲後世敬仰的萬世師表？今天我們學習的《論語》十二章，只表現了孔子思想的一個小小片斷，但管中窺豹，我們也可以從中去感受這位偉大哲人的思想印記。
2、簡介《論語》（整體把握語言特點，明確學習目標）
《論語》是孔子的學生們以及學生的學生們的課堂筆記，不過也可以稱得上是全世界最著名的課堂筆記，有一個數據稱這部書在全世界的印刷數量僅次於《聖經》，而我們熟悉的成語大都源於古書，《論語》被稱爲出現成語最多的書。這部書主要記錄了孔子和他弟子們的人格修養、治學態度和處世方法，其核心就是孔子所倡導的理想的人生目標——“仁”，這也是中國曆代正直的知識分子所追求的人生理想。我們今天學習這篇課文的最主要目的，就是探究一下十二章表現了孔子所倡導的人格修養有哪些具體內容，他的治學態度與處世方法各是什麼？這些內容又是如何體現出“仁”的內涵。
3、初讀課文，疏通文義。
學習方法：
（1） 配合音樂，讀出古文韻味。
（2） 結合註釋，自學各章的大意，圈出各章中需要重點理解的詞語。
（3） 將文中經常出現的詞語及自己無法理解的詞語標註出來並提出。（通過板書或投影展示出來）
提示：
（1） “乎”“矣”“哉”“也”“夫”均爲語氣詞。“乎”，一般在問句結尾，或反問、或疑問，根據上下文而定。“矣”“哉”“也”不翻譯，“也”的用法與《詠雪》一課中“左將軍王凝之妻也”不同。“焉”有時也可以作爲語氣詞，它的用法則不同，在書上已經有解釋了。
（2） “之”與“下車引之”的“之”用法一樣，都是代詞，所代內容根據文本而定。“學而時習之（代學習的內容）”，“知之者不如好之（代學問和事業）者”，“曲肱而枕之（代胳膊）”，“擇其善者而從之（代優點），其不善者而改之（代缺點）”。
（3） “而”“其”在文中出現了多次，也有不同的解釋，需要我們根據上下文含義而定，這個字出現的較多，因此我們放在文中解釋。
（4） 圈出三類字：通假字，如“說”“有”。語義與用法與今天有所區別的字，如“傳”“故”“新”“樂”“飯”以及需要我們重點理解的字。（要求學生解讀）
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心心欲，不逾矩。”
子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
4、理解文意。
學習方法：
（1） 以關鍵字爲核心，結合字型理解含義。
（2） 結合具體故事，深入淺出，理解各章含義。
（3） 結合自己生活，通過自編故事，說出自己對各章的理解。
（4） 以首章爲核心，圍繞首章內容，引導學生歸納孔子的人格修養，具體的治學態度和處世方法。
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（1） “學而時習之”一章中，前兩個反問句強調了什麼內容？（自己的快樂）而最後一個問句說明這種快樂是一種高尚的快樂。那他爲什麼而快樂呢？我們先來第一句。這一句中“而”字需要翻譯嗎？這裏的“而”
僅僅表示“學”與“時習”兩個詞組之間有一個先後順序。看甲骨文中的“學”，形狀象幾個人在建造房屋。建造房屋除了要模仿別人的行爲，還需要什麼？（思考房屋的結構，地基等等內容）也就是說，學習需要領悟其中的精神。房屋是大家的棲身之所，因此古人如此造字，表現了“學”的重要性。領悟了新的精神就夠了嗎？在甲骨文中“習”寫成在太陽之上鳥飛翔的樣子。鳥要學會飛翔，不能停止，“習”強調了什麼？（反覆練習鑽研），因此翻譯成了“複習”。爲什麼這一內容需要按時複習，不能一刻懈怠呢？（因爲這不僅僅是普通的知識，而是對道德的追求，這是不能鬆懈的。）
曾子有疾，召門弟子曰：“啓予足，啓予手，詩云‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，而今而後，吾知免夫，小子。”曾子直至生命的最後一刻啓發學生保全自己的肢體很難，保全自己的人生追求也是很難的。
（2） “有朋自遠方來”。爲什麼這些人會從遠方而來？從甲骨文來，“朋”的原意是指貨幣的單位，兩串錢爲一朋，缺一不可，說明兩者的關係是什麼樣的？（親密無間）“友”爲兩隻手，也可以理解爲一手交錢，一手交貨，也就是做生意。而做生意最根本的原則是什麼？（誠信）因此，“朋”說明這些遠道而來的人與孔子之間是互相信任並且親密無間的。那麼他們爲什麼會信任孔子呢？“朋”的另一種解釋是“鳳凰”，鳳凰一出現，百鳥就會追隨它飛翔，爲什麼？（物以類聚）。孔子就是“鳳凰”，這些人因爲有着共同的追求，因此都願意追隨他。大家說，這些人是什麼人呢？（孔子的學生們）
孔子周遊列國時，屢遭打擊，他的學生雖然也有過怨言，但沒有一個人離開他。孔子也很欣慰，不時地讚賞過他的這些學生們。
（3） “人不知而不慍”。這裏的“而”需要翻譯爲“卻”，語義發生了轉折。他爲什麼不生氣呢？因爲他的追求與普通人不同，他追求的是什麼？（最高的道德）只要他不喪失這一道德，他就不會生氣，也唯有具備高級道德修養的人才能做到這一點。
孔子曾經在陳蔡之間被圍七天，沒有糧食吃，跟隨的人都餓得站不起來了，但孔子卻還在彈琴唱歌。面對弟子的.質疑，孔子說出了一番堂堂正正的言論：“君子達（通）於道之謂達（得志），窮於道之謂窮（困頓）。今丘也拘（堅守）仁義之道，以（因爲）遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內省而不改於道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以（因此）知松柏之茂也。……陳、蔡之厄（災難），於丘其幸乎！”這番話之前從沒有人說過，之後就成爲了中國正直的知識分子的行爲準則，被他們用各種方式實踐着。而這些人也構成了中國的脊樑。
（4） 這一章分成三段話，表面上看講了學習方法，交友原則和個人修養，但核心卻只有一個，是什麼？（表達對道德的追求）這是修養人格的最重要內容，這一修養使孔子的人格完善，並且能夠影響遠人。孔子如何修養自己的人格？（永不鬆懈）這是人格修養的基礎，那麼，孔子及他的學生們又圍繞這一點補充了哪些原則呢？（學生列舉相關語句，老師指出其中的關鍵字含義）
（5） “三省吾身”一句中，甲骨文中的“省”的主體是一隻眼睛，而一個箭頭直射眼睛，說明什麼？（要注意觀察自己）看清別人的弱點容易，但看清自己的弱點就不容易了，所以需要多次反省。曾子所反省的內容與前面孔子所說的內容有什麼相同？（強調了對別人、對朋友要講誠信，學習的知識要反覆複習）“傳”字在甲骨文中的本字就是兩個人傳遞一個東西，這個東西被密封了起來，說明非常重要。這個字本來指傳遞信件，也可以引申爲重要的物品。因此，必須不能遺失，就需要人們手把手傳遞，少了一個人都傳遞不到目的地。同樣，我們的學習也要按時，不能有一天懈怠。“溫故而知新”一章中，“故”指舊的知識，“新”指新的理解與體會，爲什麼溫習舊知就會得到新體會呢？我們看“新”的甲骨文，指砍掉樹木的旁枝，以便它長出新枝來。學習也同樣如此，我們對舊知識，要如同給大樹修枝一樣來整理它，就會發現了規律，新知識也會如樹木般長出新枝來。“爲”的甲骨文，是指用手牽大象的鼻子，使大象成爲馴服的家畜。同樣，通過我們自身的努力，我們也可以成爲老師，主動地獲取新的知識。“思”字從篆文來看，是由頭與心組合而成的，在古人看來，頭與心均能誕生思想，是什麼可以自頭腦至心，貫穿不絕呢？（人的想法）“罔”就是陷阱，從篆文來看，人陷在羅網之中，沒有一個缺口可以使自己逃出去，因此光學習不思考學習的意義，只能讓自己被大量的知識纏繞起來，無法掙脫。“殆”的篆文指一個人站在了高臺之上，四周無依無靠，那你說會有什麼感覺？（恐懼）因此文中解釋爲有害的。一個人總是胡思亂想，就會有許多害處。“善”的篆文由“羊”與“言”組成，原意是指吉祥，這裏就是指人的優點好處。子夏的話與上文有什麼聯繫？（補充說明了學習的內容應廣博，學習的態度應誠實，還要多提問，多思考，是學習的基礎）（學生活動：根據自身經歷，說小故事解讀這些內容）
孔子向魯國的樂官師襄子學習彈琴，學了十天仍止步不進。師襄子說：“可以增加學習內容了。”孔子說：“我已經熟習樂曲的形式，但還沒有掌握演奏的技巧。”過了一段時間，師襄子說：“你已經熟習演奏的技巧，可以學習新的曲子了。”孔子說：“我還沒有領會樂曲的意境、志趣啊。”過了一段時間，師襄子說：“你已經熟習樂曲的意境、志趣，可以繼續往下學了。”孔子說：“我還不瞭解樂曲的作者啊。”過了一段時間，孔子默然沉思，欣喜陶然，高瞻遠望而意志昇華的說：“我知道樂曲的作者了，那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢！”師襄子離開坐席連行兩次拜禮，恭敬的說：“老師說這樂曲就叫做《文王操》啊。”
（6） 孔子因得賢材而教而感到快樂，那麼文中又是如何表現孔子對學生們的具體評價，並且如何表現孔子在追求道德過程中的快樂的？
（7） 在這幾句中，“樂”字反覆出現。我們看甲骨文與篆文中的“樂”，均是表現了樂器。音樂需要聲音純正，需要音符和諧，這樣才能給人帶來持續的樂趣。那這一特點如何體現在這幾句話中呢？（顏回“不改其樂”，孔子視富貴如浮雲，均是因爲他們的立身純正，因此他們的生活儘管窮困，但卻是和諧的。其根本原因就是孔子把追求道德作爲自己的樂趣，他堅信這種道德必然實現，因此即使生活窮困也不會後悔。）
孔子知道大家心裏不高興，問子路說：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。我的道不對嗎？我爲什麼會到這個地步呢？”子路說：“也許我們還不夠仁吧？人們不能相信我們；也許我們還不夠有智慧吧？人們不肯去推行我們的道。”孔子說：“是這樣的嗎？由，如果仁者一定會讓人相信，怎麼會有伯夷、叔齊？如果智者的道一定會得到推行，怎麼會有王子比干？”子路出去了，孔子讓子貢（端木賜）進來，問子貢說：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。我的道不對嗎？我爲什麼會到這個地步呢？”子貢說：“夫子的道至大，所以天下不能容。夫子爲何不稍加貶損呢？”孔子說：“賜，良農能種植穀物卻不一定能收穫穀物，良工的技藝高明卻不一定能順應物理。君子能修其道，卻不一定能爲世俗所容。現在呢，你不求修道而求爲世所容。賜，你的志向並不遠大呀！”子貢出來了，孔子讓顏回進去，問顏回說：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。我的道不對嗎？我爲什麼會到這個地步呢？”顏回說：“夫子的道至大，所以天下不能容。雖然這樣，夫子推行您的道就是了，天下不容，又有什麼關係呢？不容然後見君子。道之不修，是我的恥辱；道已大修而不爲天下所用，那是諸侯的恥辱啊。天下不容，又有什麼關係呢？不容然後見君子！”孔子欣然，笑着說：“不錯啊，顏家的孩子！假如你有很多錢的話，我可以給你做管家呀。”
（8） 孔子面對別人的不理解不會生氣，那他就不會難過嗎？面對重重打擊，他又是如何堅守自己的志向？（列舉相關語句）
（9） “逝”字的偏旁一般解讀爲拾階而上，但我從這句話同樣產生了聯想，可以比作流水，走過的道路是不能回頭的，因此我們要珍惜這隨時而逝的時光。孔子的晚年也曾經感嘆，說如果自己五十歲就學習《易》，則可以終身無大過了。五十歲已是“知天命”的年齡，孔子還在學習，可見他對時間的珍惜，他要抓緊一切時間去學習。“奪”字的古文寫作鳥兒從手中飛走，鳥兒是有生命的，就帶有衝破的意義了。換而言之，“奪”字所表現的是指用強力奪取。這種力量大到可以從千軍萬馬中奪取統帥，但卻不能改變一個人的意志。可見，孔子對自己理想的堅守與無所畏懼。
在宋國時，宋國大夫桓魋欲殺孔子。孔子說：“天生德於予，桓魋其如予何？”表現出了一種大勇。
5、體會精神（歸納上文所學內容，總結感受）
（1） 在我們學習了上述的內容之後，大家總結一下孔子的人格修養、治學態度和處世方法的具體內容。（學生回答，教師板書）
提示：
人格修養：永不鬆懈，時刻反省自己的言行，時刻關注身邊的人與事，從中汲取經驗教訓。
治學態度：善學善思，時時溫習舊知
處世方法：堅守自己的信念，絕不因暴力或窮困或改變。
（2） 你認爲孔子身上最打動你的是什麼？爲什麼？（可結合具體的故事來說）
（3） 總結：孔子真正的魅力源於他高尚的人格以及堅韌的個性，他堅守理想，用自己的言行影響着中國一代又一代人，他的弟子們在他去世後定居在他的墓地周圍，後人們也因此將他視爲“萬世師表”。我們學習這篇文章，最重要的就是感受他偉大的精神力量。
論語十二章優秀教學設計 篇2
教學目標：
1、瞭解《論語》的有關知識，明確其在歷史上的價值。
2、掌握重點字詞的讀音、含義、能熟練背誦、默寫全文。
3、理解、運用其中關於學習的名言警句，培養學生的文言文翻譯能力。 教學過程
第一階段：學情診斷
1、導入
有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。“半部《論語》治天下”，它形象地概括了這部儒家經典對後世的卓越貢獻。今天，就讓我們走近孔子，隨着這位“萬世師表”一起去探討學習方法、學習態度以及如何修身做人。
2、初讀課文，掃除語言障礙。特別注意加點字的音、形、義。
人不知而不慍（yùn） 學而不思則罔（wǎng） 。。
思而不學則殆（dài） 不亦說（yuè）乎 。。
傳（chuán）不習乎 知之者不如好（hào）之者 。。
第二階段：自主探究
1、教師泛讀課文，然後學生自主朗讀。
2、根據課下注釋，翻譯課文。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（《學而》）
譯文：學習了，然後時常複習它，不也愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？人們不瞭解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？
曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
譯文：我每天多次反省自己，替別人辦事是不是盡心盡力呢？和朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是複習了呢？
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《爲政》）
譯文：我十五歲開始立志學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麼是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。
論語十二章優秀教學設計 篇3
【學習目標】
一、瞭解作者孔子及《論語》，全面瞭解孔子的思想主張。
二、翻譯文句，積累重點詞語
三、理解文意，理解各章主旨
【重點難點】
重點：目標二
難點：目標三、目標一的瞭解孔子的思想主張。
【課時數】二課時
【教學過程】
第一課時
一、導入
《論語》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作。孔子的言行涉及孝道、治學、治國、爲政等諸多方面，爲歷代所推崇，他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但我們可以辯證學習，學習其中的精華。
二、預習檢測
1、複述孔子及《論語》的相關常識要點。
孔子（公元前551——公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜市東南）人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周遊列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書於戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體爲主，敘事體爲輔，較爲集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
2、朗讀選文。
三、研習文本。
（一）自主學習
請藉助註釋及工具書，自主翻譯選文，在課本上標註重要詞語，並針對選文的內容作批註。疑難問題，做好記錄。
（二）合作解疑
1、請在小組內交流學習成果，以段落爲單位，逐詞解釋，口頭翻譯，每人主講一段。
2、請提交自主學習過程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。
3、仍未達成一致的疑難問題，由提交者統一在全員解疑環節提交求解。
【參考譯文】
第一章：孔子說：“君子吃東西不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；接近有道德有學問的人並向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了。”
第二章：孔子說：“做人如果沒有仁德，怎麼對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎麼對待音樂呢？”
第三章：孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。”
第四章：孔子說：“君子明白大義，小人只懂得小利。”
第五章：孔子說：“看見賢人就應該想着向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。”
第六章：孔子說：“質樸多於文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流於虛浮，文采和質樸完美地結合在一起，這才能成爲君子。”
第七章：曾子說：“士人不可以不弘大剛毅，因爲他肩負的任務重大而路程遙遠。把實現仁德作爲自己的任務，難道不是重大嗎？到死方纔停止下來，難道不是遙遠嗎？”
第八章：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續，還是要自己去幹的。”
第九章：孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”
第十章：顏淵問什麼是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”
第十一章：子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說、“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”
第十二章：孔子說：“學生們爲什麼沒有人學詩呢？詩可以激發心志，可以提高觀察力，可以培養羣體觀念，可以學得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱。”
（三）全員解疑
由各小組提出疑問，全班同學和老師一起解決問題。
第二課時
一、複習鞏固
二、文本探究
1、請概括各章所蘊涵的道理。
（1）小組探究，理解各章的主旨。
（2）合作交流，概括各章蘊涵的道理。
【明確】
一、孔子認爲，作爲一個君子，爲學要修身養性，安貧樂道，要善於抵制物慾，不斷向有道之人學習，做事要勤勉，要儘可能地把精力用於追求理想和真理上。本章議論“什麼是好學”，四句話，前兩個方面說不要做什麼，後兩個方面說要做什麼，做到這四點就是好學。凸顯了古人以完善道德品質爲基點的教育思想。
二、孔子講了仁與禮、樂的關係，指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。人而不仁，禮對他有什麼用？人而不仁，樂對他有什麼用？這裏即是說不仁之人，是用不了禮樂的。
三、闡述了孔子執着追求真理的精神，以及爲追求真理而獻身的犧牲精神。真理，是每個仁人志士矢志不渝的追求目標，哪怕要付出生命的代價。
四、闡明瞭孔子關於君子與小人不同的義利觀。小人追求個人利益，而君子亦會追求個人利益，但會先考慮所得是否合於道義，以義爲原則來規範自己的行爲。
五、自我反省是道德修養的一種方法，經常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。說明在一個人完善自己的人格和學問，提高道德修養的過程中，自省的重要作用。
六、它高度概括了文與質的合理互補關係和君子的人格模式。文與質是對立統一、相輔相成的。只有文、質雙修，才能成爲合格的君子。
七、曾子認爲讀書人應該具備剛毅的品格，因爲只有具備了這種品格纔可以接受重任，纔可以不半途而廢，纔可以實現自己的理想的願望。
八、孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恆的深刻道理。鼓勵自己和學生們，無論是做學問，還是爲人處世，都應自覺自願地堅持下去。如若半途而廢，只會前功盡棄，留下終身遺憾。
九、孔子認爲，一個人要達成完美的人格修養，智、仁、勇缺一不可，它們是君子的基本品質。有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私慾，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇爲，所以不懼。
十、孔子闡述了對“仁”的內涵的理解及如何通過自己的行動來實現“仁”。“仁”的關鍵是克己復禮，具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。
十一、孔子認爲推己及人的恕道是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施於人”說的也是思想品德修養，強調“修己”。
十二、孔子重視《詩經》的教化作用。在《論語》中，孔子不僅多次引用《詩經》來說明自己的觀點，還多次強調《詩經》在爲人處世上的重要作用，教誨弟子要學《詩》。在這裏，孔子再次向弟子提出學《詩》的重要意義。學《詩》至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強調要好好學習。
2、請結合現實說說學習選文得到的啓示。
【提示】結合文本內容，聯繫現實生活，談個人的感受。
三、拓展延伸
瞭解孔子的思想主張
孔子是儒家創始人，他的思想核心是“仁”“禮”。
1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚爲廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規範等。孔子說：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其後繼周者，雖百代可知也。”（《論語學而》）似乎周禮是千秋不變的規範。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。”
2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私於冉有日：‘君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”
3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足。”（《論語子路》）
4、孔子主張克己復禮。《論語顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復禮”的具體內容是什麼，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
5、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語憲問》）曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施於人”。
6、在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。
7、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
8、在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，後死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認爲他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語爲政》）他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語子罕》）
三、整理總結
四、背誦課文。
五、佈置作業：完成課後檢測。
