神的內涵是廣泛的，既是一切生理活動、心理活動的主宰，又包括了生命活動外在的體現，其中又將精神、意識、思維活動歸納爲狹義之神的範疇。下面是本站小編給大家整理的得神失神假神的特點簡介，希望能幫到大家!
1.得神
得神又稱有神，是精充氣足神旺的表現;在病中，則雖病而正氣未傷，是病輕的表現，預後良好。
得神的表現是：神志清楚，語言清晰，面色榮潤含蓄，表情豐富自然;目光明亮，精彩內含;反應靈敏，動作靈活，體態自如;呼吸平穩，肌肉不削。
2.失神
失神又稱無神，是精損氣虧神衰的表現。病至此，已屬重篤，預後不良。
失神的表現是：精神萎靡，言語不清，或神昏諺語，循衣摸牀，撮空理線，或卒倒而目閉口開;面色晦暗，表情淡漠或呆板;目暗睛迷，蟬神呆滯;反應遲鈍，動作失靈，強迫體位;呼吸氣微或喘;周身大肉已脫。
3.假神
假神是垂危患者出現的精神暫時好轉的假象，是臨科的預兆，並非佳兆。
假神的表現是：久病重病之人，本已失神，但突然精神轉佳，目光轉亮，言語不休，想見親人;或病至語聲低微斷續，忽而響亮起來;或原來面色晦暗醫|學教育網整理，突然顴赤如妝;或本來毫無食慾，忽然食慾增強。
假神與病情好轉的區別在於：假神的出現比較突然，其“好轉”與整個病情不相符，只是局部的和暫時的。由無神轉爲有神，是整個病情的好轉，有一個逐漸變化的過程。
假神之所以出現，是由於精氣衰竭已極，陰不斂陽，陽虛無所依附而外越，以致暴露出一時“好轉”的假象。這是陰陽即將離絕的危候，古人比做“殘燈復明”、“回光反照”。
神的解讀神的內涵是廣泛的，既是一切生理活動、心理活動的主宰，又包括了生命活動外在的體現，其中又將精神、意識、思維活動歸納爲狹義之神的範疇。
在中醫學中，神的概念源於古人對生命的認識。古人在生殖繁衍的過程中觀察到男女生殖之精相結合，便產生了新的生命，認爲這即是神的存在。《靈樞·本神》說：“兩精相搏謂之神。”生命之神產生後，還需要得到水谷精微和津液的不斷滋養才能維持下去，並逐漸發育成長，處於變化之中。如《素問·六節藏象論》說：“五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。”隨着認識的深化，在比類古代哲學中神爲宇宙萬物之主宰的基礎上，又確立了神爲人體生命之主宰的概念。人體五臟功能的協調，精氣血津液的貯藏與輸布，情志活動的調暢等等，都必須依賴神的統帥和調控。於是又產生了神是人體一切生理活動和心理活動的主宰的概念，故《內經》稱心爲“君主之官”、“五臟六腑之大主”，並且指出“主明則下安”，“主不明則十二官危”。
中醫學中的神與古代哲學中的'神，雖然在其形成和發展過程中有着相互滲透、相互影響的聯繫，但二者在概念內涵和生成來源上是有嚴格區別的。中醫學的神，其產生有着物質依賴性，雖由精生氣養而成，但其概念內涵與精、氣等物質有明顯不同。
神的作用神是生命活動的主宰，又是生命活動的總體現，對人體生命活動具有重要的調節作用。
一、調節精氣血津液的代謝
神既由精、氣、血、津液等作爲物質基礎而產生，又能反作用於這些物質。神具有統領、調控這些物質在體內進行正常代謝的作用。《類經·攝生類》說：“雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而爲運用之主者，則又在吾心之神。”
二、調節臟腑的生理機能
臟腑精氣產生神，神通過對臟腑精氣的主宰來調節其生理功能。以五臟精氣爲基礎物質產生的精神情志活動，在正常情況下對臟腑之氣的運行起到調控作用，使之升降出入運行協調有序。“五臟藏五神”及“五臟主五志”，反映了生命存在的形神統一觀。神的存在是臟腑生理功能正常與否的反映。某種有針對性的精神活動還能調整臟腑生理功能的紊亂，達到治病、康復的目的。
三、主宰人體的生命活動
