《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬於語錄體，但較《論語》已有很大發展。接下來小編爲你帶來孟子傳世名句及賞析，希望對你有幫助。
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子梁惠王上》）
【譯文】敬愛自己的長輩，進而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進而也愛撫別人的孩子。
【賞析】敬愛自己的老人，愛護自己的孩子，這是人之常情。如果能從這一點出發，對待別人的老人或孩子，像對待自己的老人和孩子一樣，那麼，我們就將自己的愛施與了社會，也邁出了成爲道德高尚的人的第一步。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子梁惠王下》）
【譯文】君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。
【賞析】老百姓是最懂得感恩的，執政者的每一個善舉，都會得到老百姓的衷心擁護。正如電視劇《宰相劉羅鍋》主題歌所言：“天地之間有桿秤，秤砣是那老百姓。”推而言之，我們只有設身處地的爲別人考慮，別人纔會我們考慮。“樂以天下，憂以天下”這也使我們想到范仲淹的 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。不過，從“樂以天下，憂以天下”的與民同樂同憂到“先”天下之憂而憂，“後”天下之樂而樂，的確注入了更爲強烈的使命感和自我犧牲精神，而且，也更具有一種濃厚的悲劇意識。所以，它能更爲激動人心地爲人們所傳誦。
3、我知言，我善養吾浩然之氣。（《孟子公孫丑上》）
【譯文】我能識別各種言論，我善於培養我的浩然之氣。
【賞析】浩然之氣，至大至剛，是佈滿正義、佈滿仁義道德的正氣、骨氣。它是由積累正義而產生的，不是偶然的正義行爲就能得到，是一種內心下的正義所支配的勇氣。這浩然之氣，養在司馬遷的《史記》裏，養在岳飛的《滿江紅》裏，養在文天祥的《正氣歌》裏，養在於謙的《石灰吟》裏，養出了中華民族的脊樑。
4、天時不如地利，地利不如人和。（《孟子公孫丑下》）
【譯文】有利的天時不如有利的地勢，有利的地勢不如人心的團結。
【賞析】中國最講求“天時地利人和”，得到衆人的擁護成了每個人的要求。幾千年傳承下來。這“和”卻慢慢變了味，學習中有同學吵鬧影響了學習，爲了求“和”，不阻止；工作中有同事影響了工作進度，爲了求“和”，不吱聲；“和”成了“講面子”“拉關係”。錯矣！這樣的“和”只能是利益的暫時一致，永遠做不到人心的團結。
5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。（《孟子公孫丑下》）
【譯文】擁有道義的人有很多人相助，失去道義的人又很少人幫助。有很少人幫助到了極點，連父母妻子兄弟都背叛他；有很多人幫助到了極點，整個天下的人都歸順他。
【賞析】孟子所說的“道”，是推行仁義、施行仁政之道。爲了強調仁政指導的重大作用，孟子接連運用對比，直接點出了“得到”與“失道”在結果上的區別——“天下順之”和“親戚畔之”，具有強大的說服力。這句話也成了後世儒生用來遊說君王的重要法寶。
6、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（《孟子滕文公下》）
【譯文】富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。
【賞析】面對貧窮的折磨、暴-力的`威脅和富貴的引誘，孟子的這句名言，閃耀着思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成爲他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。
7、窮則獨善其身，達則兼善天下。（《孟子盡心上》）
【譯文】窮困時，獨自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。
【賞析】當你窮困不得志時，它以“獨善其身”的清高撫慰着你那一顆失落的心；當你飛黃騰達有時機時，它又以“兼善天下”的豪情爲你心安理得地做官提供着
堅實的心理基礎。因此，無論你窮與達，它都是一劑絕對見效的心理良藥，是知識分子戰無不勝的思想武器與法寶。
8、不以規距，不能成方員（圓）。（《孟子離婁上》）
【譯文】不依靠規和距，不能畫成（標準的）正方形和圓形，
【賞析】規和距原是畫圓形和方形的儀器，隨着這句話，“規矩”這個詞就成了“規則”的意思。孟子在這一句話中，強調了規則的重要性。這個規則，既是指相應的刑罰，也是治做人應有的原則。達到一個國家，小到一個集體，都要有相應的規章制度和社會道德，來約束人們的行爲。違背了它，則國將不國，家將不家了。一個人也是這樣，沒有了堅定的原則，只能是“牆頭草，隨風倒”。
