當看完一部影視作品後，相信大家的視野一定開拓了不少吧，爲此就要認真思考觀後感如何寫了。現在你是否對觀後感一籌莫展呢？下面是小編爲大家收集的觀看《典籍裏的中國》觀後感（通用6篇），希望能夠幫助到大家。
觀看《典籍裏的中國》觀後感1
最近幾天，央視頻道推出了《典籍裏的中國》第一期，觀後我震撼不已。
《典籍裏的中國》用表演與對話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現，讓觀衆更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”。《尚書》又稱爲《書》有很多華夏文化的創始性論述，比如第一次出現“禮”，第一次制定曆法。《尚書》是“文化元典”，很多很多第一次都在裏面。
教授們講解《尚書》後，大幕拉開，表演開始。說到《尚書》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》，是《尚書》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現代人撒貝寧的對話爲主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學《書》的歷史故事，讓觀衆深入瞭解《尚書》中的故事。
故事中的伏生讓人感動。他一輩子愛《書》，一家人用生命保護《書》，年老後在山東一帶講《書》，傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了，彷彿就站在我面前。
表演結束了，但我的思緒仍未結束。停留在開場的一句話上。“讀《書》而知先賢治政之本，讀《書》而知朝代之興廢之由，讀《書》而知個人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的結晶，是寶貴的財富。
《典籍裏的中國》講述了在這片神州大地上創造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書寫在古籍裏的文字活起來。品讀典籍，體味經典，吸取智慧，汲取精華，成爲不一樣的自己。
觀看《典籍裏的中國》觀後感2
大年七年級，大型文化類節目《典籍裏的中國》閃亮登場，立刻成爲新晉網紅！歷史的講述和當代的表達交織在一起；歷史時空和現實空間交錯在一起；典籍的生命力和文化的感染力交匯在一起。這正是我們呼喚的“王炸”節目，節目中倪大紅扮演的“伏生護書”讓人淚目，全網刷屏！
伏生，聽上去並不熟悉的名字，爲何有這麼大的感染力呢?“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義”又是怎樣的歷史呢?讓我們和撒貝寧一樣，穿越千年，拜訪這位捨命護書的經學大師！
伏生，其實是叫伏勝。“生”是古人對“先生”的尊稱。伏生是秦漢時期濟南郡治人，他的祖先是春秋時期的慮子賤，至聖先師孔子的弟子。伏生繼承先祖衣鉢，一生鑽研經文，把畢生心血獻於《尚書》。古往今來，中外學者，都認定四書五經的經典之作《尚書》，因他而傳播，因他而偉大者！
現在就通過三個時期，追憶這位傳奇老人的一生，品味經典文學的魅力！
第一個時期：少年刻苦，精通《尚書》
伏生出生於公元前260年，當時是戰國周赧王時期，身處富饒的齊魯大地，繼承祖上良好的文化基因，伏生年幼時就聰明好學，博覽羣書，10歲就開始鑽研《尚書》。
《尚書》可是一本了不起的書，尚和上諧音，尚書就是上古的書，記載了從黃帝、堯舜禹到夏商周的歷史，裏面有遠古時代重要事件，先賢帝王如何勤政愛民，賢良名臣如何侍奉君主等，是展現儒家思想的經典之作。
伏生讀書非常刻苦，爲了熟讀《尚書》，他把自己關在“小黑屋了”，腰上綁上一根繩子，每讀一遍就打一個結，沒過多久，八十尺長的繩子上就全部打滿了結，伏生也成爲當時精通《尚書》的第一人。
憑着這份才學，秦始皇統一全國後，伏生被納爲秦朝博士，這個博士當時是個官名，全國只有70名，必須是掌通古今的學問家，才能勝任。可見當時伏生已經是享譽全國的經學大師了。
秦始皇早期，爲了鞏固統一大業，對博士是很重視的，博士經常要參與皇帝的顧問工作，回答歷史典籍中的許多問題，因此，博士有着“藏書於家”的特權，這就成爲後來伏生能夠捨命護書的先決條件。
第二個時期：中年熱血，保護《尚書》
秦始皇后期，很多讀書人出現和秦始皇不同的政見，加上迷信方術，準求長生不老的計劃成爲笑柄，秦始皇重點打擊儒者方術士，在丞相李斯的建議下“焚書坑儒”，使古代各國曆史、諸子百家的文化典籍遭受嚴重破壞。
聽到秦始皇頒佈焚書令後，伏生立刻帶着他的寶貝《尚書》，從首都咸陽逃回濟南老家，在自家牆壁上，挖了個大洞，把視做生命的《尚書》藏了起來。這在當時可是滅門大罪，伏生的兒子也在這個過程中死於亂兵之手。
伏生就這樣，壁中藏書，躲了起來。這期間，經歷了秦朝滅亡，漢朝建立，伏生的妻子整日擔驚受怕，早早就病故了，伏生靠着對經學典籍傳承的信念，苦苦支撐下來。終於到漢文帝時期，迎來轉機。
貧苦出生的漢文帝，對儒家學說非常推崇，聽說過上古傳下來的《尚書》，向天下頒佈求書令。
伏生這才扒開牆壁，翻出藏匿許久的“寶貝”，發現損壞了十多部，尚有28部保存完好。漢文帝聽到後大喜，準備召伏生如朝中傳授《尚書》。
伏生此時已經年近九十，走路困難，口齒不清了。文帝就下詔，派晁錯到濟南伏生家中，向他學習《尚書》。這個晁錯就是後來漢景帝的老師，輔佐景帝平定“七王之亂”的肱骨棟樑。
伏生親自講授，他的女兒羲娥一旁解說，晁錯使用漢代通行的文字隸書，這個隸書基本上和現在的楷書已經非常接近了，晁錯終於將保存完好的28篇記錄下來，合後又做《泰誓》篇，這就是傳世的今文《尚書》。
第三個時期：晚年治學，傳播《尚書》
伏生晚年致力於《尚書》的傳播，西漢時期的《尚書》學者，全部出自他的門下。伏生的弟子根據他的講解，編制《尚書大傳》，流傳於世。
到漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，設置《詩》、《書》、《禮》、《易》與《春秋》五經博士傳授五經，《尚書》成爲官方指定經書。自此，《尚書》在兩漢王朝的政治文化中，起着極爲重要的作用。後世經學家將傳授《尚書》的伏生，和“獨尊儒術”的倡導者董仲舒，合稱“董伏”，足見其對中國儒學經學文化的影響力。
伏生在世時，曾有兩個得意弟子，一個是山東人歐陽生，之後歐陽氏世世相傳，到漢明帝時期已有門徒3000餘人，其中多爲大儒，許多都位列三公，做到最高官位。西漢末年，有一個叫桓榮的少年，鑽研學習《歐陽尚書》，確立了伏生《尚書》歐陽學派。歐陽學派中名人衆多，東晉時期的權臣桓溫就是其中的傑出代表。
伏生的另一個得意門生是濟南張生。張生也做到博士，將學說傳給夏侯都尉。夏侯氏繼承發揚《尚書》學說，到夏侯勝時確立"大夏侯氏學派"，夏侯勝的侄子夏侯建創立"小夏侯氏學派"。這三家《尚書》學派傳承數千年，屹立不倒，經久不衰！
後世歷代《尚書》學者，也都以伏生爲宗師，恪守其家法與師法。唐代王維曾畫《伏生授經圖》，成爲傳世國寶。清代學者皮錫瑞，將自己書屋命名爲“師伏堂”，以示對開山祖師伏生的'崇拜。
伏生最後在公元前161年，即漢文帝三年離世，享年整百歲。在那個平均壽命只有三十度歲的時代，堪稱奇蹟，不知道是不是冥冥中傳統經學的護佑。伏生一生經歷周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、漢高祖、漢惠帝、漢文帝六個皇帝，展示了獨特的傳統文化之光，實踐了“學習使人長壽”的祕訣，踐行了華夏文明的薪火相傳。
觀看《典籍裏的中國》觀後感3
中華文化源遠流長，很多優秀文化已經隨着歷史的發展而消亡，這些代表着中華民族精神的典籍，我何時真正的崇敬?何時真正的潛心學習?這些都是世間大道，而我卻在“得來全不費工夫”的環境下，沒有對他們引發崇敬之情，沒有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節處找尋人生的答案，愧對古聖先賢，愧對列祖列宗。
《典籍裏的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經典猶如大樹之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄爲！中華五千年的文化，來得多麼不容易，來得多麼坎坷，又來得多麼深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女爲之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古聖先賢，但是古聖先賢卻記得我們，記惦着他們的子孫！通過《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，迴歸人生的大道。
在《論語》述而篇中：“志於道、據於德、行於仁，遊於藝”，這就是我們人生的脈絡。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“遊於藝”，向錢、物而行。爲什麼會出現這樣的問題?因爲，我們的人生價值排序出現了問題，特別是很多家庭有了錢後，物質生活豐富了，但精神層面出現了的問題，隨着社會物慾的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經典，在經典中找到人生的答案：以道作爲自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會的不公平，古聖先賢們在宣傳大道的時候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢想，堅持自己的人生方向，因爲他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學習，堅持維護社會和諧和服務廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內心，而要像陽光一樣，照亮他人。
當前社會分工越來越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬物，合二爲一，以他人之長處，滋潤自己內心，長養自己的德行，克己復禮，嚴於修身，養一身浩然正氣。像古聖先賢一樣，爲道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經在古聖先賢們的身上得以體現，我們要學習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來越升發，心境會越來越開闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
觀看《典籍裏的中國》觀後感4
禹敷土， 隨山刊木，奠高山大川———《尚書.禹貢》
禹分別土地的疆界，行走高山砍削樹木作爲路標，以高山大河奠定界域。
“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義”。在歷史的長河裏，有的名字註定會被銘記。如果沒有妻子家人捨命護書的伏生，《尚書》也會消失在秦皇焚書的火裏，如果沒有畢生讀《書》講《書》的伏生，《尚書》的命運又會如何?歷史沒有如果，以至於兩千多年後我們回眸歷史誦讀經典時仍然對這份歷史的僥倖充滿敬畏與感恩，幸而有伏生！
很長時間以來，經典對於普通人羣而言都是高深莫測艱深難解讓人仰望的存在，我們很難做到通過獨立閱讀典籍文獻從而透過歷史的歲月來解讀經典，這是經典傳播和傳承過程中不可避免的尷尬。一方面幾千年遙遠的歲月沉澱了經典的厚重，但同時也因爲幾千年歷史的發展過程中語言文字意義的變遷和變化影響並侷限着經典的傳播和理解。另一方面爲了便於廣泛地傳播和理解，在傳播過程中不可避免地把經典文獻通俗化大衆化，當典故變爲故事，經典內容在變得通俗易懂的同時也難免變得淺顯甚至出現錯解誤解，不可避免地影響着經典的深刻與厚重。
大禹治水三過家門而不入的故事流傳幾千年，家喻戶曉婦幼皆知。伏生護書的故事也是深入人心讓人感動，我們在學習和講述這些典故時總是很容易把它們當成是在遙遠年代裏發生在個人身上的故事，在他們的故事裏看到並學習他們身上的優秀品質，這似乎已經已經成爲我們平時學習和講述這些典籍裏的故事的目的和宗旨。是的，間隔幾千年的歷史歲月，我們自然無法在閱讀和理解中把自己代入到當時的情境中去，身臨其境地去感受去經歷，與此同時，我們所具備的文化和歷史的素養也侷限了我們的歷史視域和理解的境界，我們很少把他們個體的行爲和選擇、個體命運的走向和歷史的大背景相結合，去思考和推拓他們的行爲和選擇背後的歷史影響和歷史意義。厚重的歷史變得平淡，我們也由此缺失了一份歷史的情懷和感動，並因此把自己和歷史割裂開來，以一種遙遠的與我無關的態度來對待典籍對待歷史。不曾意識到那些久遠的典籍裏是民族悠久的歷史，裏面的思想已經內化爲民族傳統和文化的基因，深深地影響着我們的思維方式和方方面面的生活，在這個過程中，自己本身也成爲了歷史的一部分。而在今天這個信息爆炸觀念多元變化日新月異的年代裏，傳統的觀念和當下的流行似乎成爲一對矛盾體，如何理解和麪對傳統、如何在把握當下的同時又能兼顧傳統，似乎是大家共同的難題和困惑。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年過年，年味卻越來越淡越來越遙遠，從期盼過年到覺得過年是一種負擔和麻煩，當傳統節日的氛圍變得寡淡，在這種變化中我們失去的到底是什麼?很是茫然。我們一邊在各種上演的劇情裏感慨傳統文化的豐富和傳統禮儀的厚重，豔羨各種儀式感給人的生活注入的莊重感動和溫暖，渴望充滿儀式感的生活，一邊又厭倦生活中所剩無幾的傳統禮儀帶來的瑣碎和麻煩。當疲憊的身體和萎縮的精神相互碰撞糾纏，我們似乎更願意放空思想什麼也不想什麼也不爲地放鬆自己的身體，因爲這樣更簡單。
這兩天在網上看到關於山東某些地方的拜年習俗帶來的爭議，跪拜，這是傳統禮儀中的大禮，禮儀之邦山東，先師孔子的故鄉，某些地方在過年時族人集體跪拜祖先，拜年時給長輩行跪拜之禮，他們把這種儀式視爲對傳統文化和傳統禮儀最後的堅守與倔強。但是在很多人的理解中，這種跪拜的方式卻是封建社會的遺毒，是奴化的象徵。傳統和當下就這樣又一次激烈地碰撞在一起，讓人深思發人深省。看到其中兩個非常醒目的評論，一個說孔子都已經逝去兩千多年了，國人卻還是跪着站不起。一個說有的人雖然身體站立着，思想卻是跪着的，有的人雖然身體跪拜着，思想卻是站立的。誰是誰非，或許沒有一槌定音讓人不容反駁的答案，值得慶幸的是，在我們今天這個年代，跪或不跪，拜或不拜，堅守傳統或是放棄傳統，我們都有足夠的選擇自由。
在理解判斷傳統和當下的矛盾與對立的同時有沒有問過自己，對於傳統，對於經典我們真正瞭解多少?什麼纔是經典?要不要學習經典?經典爲什麼會具有這麼強大的生命力以至於現在仍然影響着我們方方面面的生活?學習經典的意義又何在?
經典不僅僅是文獻和典籍裏的文字，傳統也不僅僅是過去的歲月裏先祖們遵循的各種規範，所有的經典和傳統都是歷史的部分，一切的歷史都是當代史，任何的現實任何的當下都源自歷史且隨機融入歷史，並積澱爲新的歷史，且我們對歷史的學習和回顧無可避免地都是在照應現實，在經典和現實的碰撞中尋求經典的現實意義。經典的價值是在歷史積澱中所形成的不容迴避的、始終塑造着我們的複雜的因緣關聯體系。經典與一個民族自古至今所發生的無限複雜的聯繫，將作爲歷史攜帶入未來，在任何時代裏不被任何個人和羣體所否定。經典不竭不衰的生命力，貫穿於一個民族歷史的發展與演變過程，並在這個過程中，通過和現實不斷對話、碰撞，通過研讀、反思、闡釋，通過整體認知和現實轉化的過程，解答各類重要的歷史問題，從而來解讀現實，面對現實，經典與歷史與現實密不可分。
我們現在的時代，是傳統文化沒落的時代，也是思想迷茫的時代，我們悲哀地感嘆人心不古世風日下，既想擺脫傳統，又無法擺脫傳統，又又發現今天的時代沒有誰能全方位地重建一個新學說和新思想的山河大地。於是我們對於傳統或是當下的流行，陷入一種無意識的迷狂，要麼固守傳統照搬傳統，對傳統不加思考地複製粘貼。要麼全盤地否定和割裂傳統，卻又對當下價值觀的醜與惡好與壞失去理性的思考和判斷，袖手旁觀隨波逐流，僅僅把自己當成一個被動的參與者和不需要有太多自覺的旁觀者，不曾意識到，社會發展過程中，思想和價值觀的建立，每個卑微渺小的個體都有屬於自己的道德責任和歷史擔當。每一個普通人都是時代思想和價值觀的踐行者，而價值觀對社會和人與人之間關係的影響最終也會反饋到個體的身上。都說法律的完善意味的是道德的進一步淪喪。如果放棄了這份道德責任和自覺，每一個人都有可能是傳統道德以及傳統和道德結構下秩序和價值觀的破壞者。
當今世界，科技的發展一日千里，道德的價值卻江河日下，有人說傳統是創新的桎梏，民族曾經的苦難也是因爲落後傳統的固守，殊不知幾千年的中華文明歷經磨難而不倒，飽經風雨而不衰，成爲世界範圍內獨一無二的古老文明，正是得益於悠久的歷史和深厚的文化積澱。任何技術的創新與科技的發展都是因爲人而存在，失去了人文之光的科技發展與創新將格外地尖銳和冰冷，並將影響着人類社會整體的和平與發展。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
經典的傳統文化對人性的定義，對生命朝向的引領，優秀傳統文化對人的教育和塑造，對社會的健康推進，早已在歷史裏得以驗證。傳統是扔不掉也是不能扔的，生活中無數的事例告訴我們，當我們想與傳統背道而馳拋棄傳統時，會驚訝地發現，我們拋棄傳統的過程也無可避免地帶上了傳統的烙印。傳統所具有的全方位的存在以及隨時可以復甦的生命力，這種歷史的真相是誰也無法掩蓋無法逃離的。輕易地否定傳統，只會導致該延續的延續不了，該拋棄的拋棄不掉，非要自欺欺人背過身去不看傳統、否定傳統，砸亂傳統，導致傳統的價值不能實現，我們會可悲地發現，傳統中的不合時宜的某些惡果和毒瘤會以一種新的現代的方式借屍還魂。取其精華去其糟粕，以揚棄的態度辯證地學習和理解文化和文明在歷史中的延續過程，溫故而知新，直面傳統，反思傳統，延續傳統，在這個過程中讓文明得以進一步推進，讓新與舊並存，或許，這纔是我們面對傳統學習經典應有的態度。
《典籍裏的中國》的播出，某種意義上來說，是優秀傳統文化在文化陣地上的強勢迴歸，是復興民族文化的必然之路，經典傳播的銀屏化也一定會帶動經典和傳統文化的普世化全民化！期待更多的精彩。
觀看《典籍裏的中國》觀後感5
大年八年級晚上，無聊之餘翻看手機網頁時，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生讚不絕口，雖不知伏生是何人，但看着網頁上的圖片，不覺便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節檔大型綜藝節目《典籍裏的中國》，一時興起，便想看看演了什麼，打開愛奇藝app搜索出來，點開看了幾分鐘，不覺就被節目開篇的精彩解說所吸引。
惟殷先人，有冊有典。典的古體字爲：上邊是“冊”，下邊是“幾”即爲几上放着書。這樣的解說很明朗的說明了何爲“典”，讓人印象深刻！
開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛書、護書、傳書的故事。《尚書》爲政書之祖，史書之源。
節目通過古代讀書人伏生與現代讀書人撒貝寧的古今對話，通過古代場景伏生護書、講書的事蹟，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現代圖書館孩子們背誦禹貢場景的相互切換，將護書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時不免產生共情。同時也對曾經學習過得故事、看過的書籍有了更深刻的認識，不再只是存在於腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍裏的中國》，還知道了他劃定九州(冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州)。
如節目中古時護書人伏生所問：華夏爲何是一體?現代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰的牧野盟誓，通過演員們鏗鏘有力的宣誓，對那些簡單的字句有了直觀的認知，原來是這樣的熱血沸騰啊：稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓！
今人爲何要讀典?知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。所以讀典是多麼重要啊，作爲當代的年輕人，我們不僅要讀典、學典、還要傳典。
記得小時候，都是媽媽邊幹活邊教我學習詩歌。從簡單的鋤禾日當午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到複雜的唧唧復唧唧，木蘭當戶織。再到八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。怒髮衝冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩歌有了一種本能的喜歡，現在閒來無事時也會翻上一兩篇。
我想小時候的言傳身教、耳濡目染應該是很重要的，所以現在偶爾會和家裏的小侄子一起互相提醒着背背詩歌，以激發他對詩歌的喜歡。我想這也是對於經典的一種傳輸吧！
所以我們在學習經典的同時，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學習，從而有更多的人來讀典、學典、傳典，應該是一件很美好的事情吧！如節目中伏生隨着現代讀書人來到現代圖書館看着小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時淚目的那一幕，他應該是欣慰的吧，因爲他及家人歷經艱難保護的書，傳承的書很好的流傳了下來，並且爲後人所學習。而且是人人都可以在雲端下載《書》來看了，人人都可以學書、傳書了！
觀看《典籍裏的中國》觀後感6
《典籍裏的中國尚書》在牛年大年七年級的晚上八點在中央電視臺一臺播出，這一弘揚中華文化的重磅節目，可以說是近年來少見的好節目，一開始就被節目新穎的形式，豐富的內涵深深的吸引住了！節目採用戲劇、影視、訪談相結合的方式，既有演員生動形象的表演，又有專家嚴謹專業、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍裏的文字活起來”，使得深奧難懂的中國第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準地闡釋，使觀衆受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠流長。
《尚書》是我國的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經典的五經之一。歷來被稱爲“政書之祖，史書之源”，也可以說是有文字記載以來的中華文化體系的源頭。它分爲《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》爲今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現的另一部《尚書》，爲古文《尚書》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及僞《古文尚書》25篇。該集以伏生向晁錯傳授《尚書》的歷史故事爲主線，現代讀書人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內涵。
例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓，採用疏導治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫面演繹惟妙惟肖，生動形象地再現了大禹治水的場景，解釋了華夏九州從何而來，反映出了中華民族無所畏懼，堅強不屈，戰勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經六千年而不衰，自立於世界民族之林的根本。而這種精神卻是隻有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國所不能理解的，在當今強大的中國面前，仍然用炮艦來中國家門口炫耀，企圖來震懾嚇唬中國人民，豈不讓人笑掉大牙嗎?
“稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。”，周武王牧野誓師，以五萬精兵一條心面對殷紂王七十萬七十萬條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國能夠經過改革開放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結果嗎?所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。
電視畫面以伏生自述的方式，敘說了徐生一家爲保護《尚書》捨生忘死，失去親人的艱難經歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。後人曾這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意。”歷代學者稱其爲“尚書再造”。
一部好的電視片，就應當有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現代年輕人的心靈，這纔是現代傳媒的應有之意。在這一點上，中央電視臺的這部電視鉅作無疑是一個很好的嘗試和示範。希望後面的內容越來越精彩。
