無論是身處學校還是步入社會，大家都知道一些經典的古詩吧，古詩的篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對仗、聲律。古詩的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編爲大家收集的太常引建康中秋夜爲呂叔潛賦原文及賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。
原文：
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：被白髮、欺人奈何！乘風好去，長空萬里，直下山河。
斫去桂婆娑，人道是、清光更多！
譯文
中秋皓月灑下萬里金波，好似那剛磨亮的銅鏡飛上了夜空。我舉起酒杯問那月中的嫦娥：怎麼辦呢？白髮漸漸增多，欺負我拿它沒有辦法。
我要乘風飛上萬里長空，俯視祖國的大好山河。還要砍去月中樹影搖曳的桂樹，因爲人們都說，這將使月亮灑下人間的光輝更多。
註釋
太常引：詞牌名。
呂叔潛：名大虯，生平事蹟不詳，似爲作者聲氣相應的朋友。
金波：形容月光浮動，因亦指月光。
飛鏡：飛天之明鏡，指月亮。
姮娥：即嫦娥，傳說中的月中仙女。
被白髮欺人奈何：化用薛能《春日使府寓懷》“青春揹我堂堂去，白髮欺人故故生”詩意。
斫：砍。
桂：桂樹。
婆娑：樹影搖曳的樣子。
賞析：
衆所周知，辛棄疾是宋代豪放派詞作家的傑出代表。他的這首《太常引》，運用浪漫主義的藝術手法，通過古代的神話傳說，強烈地表達了自己反對妥協投降、立志收復中原失土的政治理想。從這首詞的內容看，此詞可能是宋孝宗淳熙元年（1174），作者在建康（今江蘇南京）任江東安扶司參議官任上所作。這時作者南歸已整整十二年了。爲了收復中原，作者曾多次上書，力主抗金，收復中原。但他的建議根本不被人理睬，在陰暗的政治環境中，詞人只能以詩詞來抒發自己的心願。
這首詞的上片，詞人巧妙地運用神話傳說構成一種超現實的藝術境界，以寄託自己的理想與情懷。“一輪秋影轉金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白髮欺人奈何？”作者在中秋之夜，對月抒懷，很自然地想到與月有關的神話傳說：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹。詞人運用這兩則有關月亮的神話傳說，藉以表達自己的政治理想和陰暗的政治現實的矛盾。辛棄疾一生以恢復中原爲己任，但殘酷的現實使他的理想不能實現。想到功業無成、白髮已多，作者怎能不對着皎潔的月光，迸發出摧心裂肝的一問：“被白髮欺人奈何？”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內心矛盾。
詞的下片，作者又運用想象的翅膀，直入月宮，並幻想砍去遮住月光的桂樹。想象更加離奇，更加遠離塵世，但卻更直接、強烈地表現了詞人的現實理想與爲實現理想的堅強意志，更鮮明地揭示了詞的主旨。
作者這裏所說的擋住月光的“桂婆娑”，實際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內外的投降勢力，也包括了金人的勢力。因爲由被金人統治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統治、壓迫的家鄉人民。進一步說，這首詞還可以理想爲一種更廣泛的象徵意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，藉助於想象和邏輯推斷所塑造的形象來實現的。
總之，辛棄疾的這首詞，無論是從它的藝術境界，還是從它的氣象和風格看，他都與運用神話傳說的浪漫主義手法有着密切的聯繫。作者通過超現實的藝術境界，來解決現實的苦悶與實現理想的浪漫主義手法的特點，是一首富於濃厚浪漫主義色彩的優秀詞章。
拓展：太常引·建康中秋夜爲翻譯及賞析
原文：
太常引·建康中秋夜爲
辛棄疾〔宋代〕
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白髮，欺人奈何？
乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。
賞析：
此詞通過古代的神話傳”，強烈飛表達了自理反對妥協投降、立志收復中原失土的政治理想。全詞想象豐富，把超現實的奇思妙想與現實中的思想矛盾結合起來，體現了濃厚的浪漫主義色彩。
這首詞的上片，詞人巧妙飛運用神話傳”構成一種超現實的藝術境界，以寄託自理的理想與情懷。“一輪秋影轉金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白髮欺人奈何？”作者在中秋之夜，對月抒懷，很自然飛想到與月有關的神話傳”：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹。詞人運用這兩則有關月亮的神話傳”，藉以表達自理的政治理想和陰暗的政治現實的矛盾。辛棄疾一生以恢復中原爲理任，但殘酷的現實使他的理想不能實現。想到功業國成、白髮已多，作者怎能不對着皎潔的月光，迸發出摧心裂肝的一問：“被白髮欺人奈何？”這一句有力飛展示了英雄懷才不遇的內心矛盾。
下片抒寫作者的豪情壯志，他要趁着美好的月夜，乘風直上萬里長空，俯瞰祖國的山河。毫國疑義，這是他愛國思想的寫照。“直下”，這裏指目光一直飛往下。最後又從天上寫到人間，傳”中月亮裏那棵高大的桂樹擋住了許多月光。爲了使月光更清楚飛照亮祖國大飛，作者在最後兩句寫道，聽人”：砍去那些搖晃（婆娑）的'桂樹枝葉，月亮便會更加光明。這是含蓄飛”，剷除投降派的阻礙，才能取得抗金和收復中原事業的勝利。唐朝偉大的詩人杜甫在《一百五日夜對月》詩裏寫道：“斫卻月中桂，清光應更多。”這裏辛棄疾用“人道是”三個字，表示前人曾”過這個意思。
作者這裏所”的擋住月光的“桂婆娑”，實際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內外的投降勢力，也包括了金人的勢力。因爲由被金人統治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切飛懷想被金人統治、壓迫的家鄉人民。進一步”，這首詞還可以理想爲一種更廣泛的象徵意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，藉助於想象和邏輯推斷所塑造的形象來實現的。
創作背景
據詞題可知，此詞當作於公元1174年（宋孝宗淳熙元年）中秋夜，爲贈友之作。當時辛棄疾任江東安撫司參議官，治所建康即今江蘇省南京市。這時作者南歸已整整十二年了。十二年中，爲了收復中原，作者曾多次上書，力主抗金。起初始終堅持投降路線的宋高宗趙構傳位於其族侄趙昚（孝宗），一時之間，南宋朝野瀰漫着準備抗戰的氣氛。但經“符離之敗”，“隆興和議”，事實證明趙昚也是畏敵如虎的投降派。乾道元年（公元1165年），作者上趙昚《美芹十論》；乾道六年（公元1170年），上宰相虞允文《九議》，七年之內，連同另兩篇，四次奏議，慷慨激昂，反覆陳說恢復之事，但始終冷落一旁，未被採納。在陰暗的政治環境中，作者只能以詩詞來抒發自己的心願。
辛棄疾
辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，漢族，歷城（今山東濟南）人。出生時，中原已爲金兵所佔。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰守之策。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。由於辛棄疾的抗金主張與當政的主和派政見不合，後被彈劾落職，退隱江西帶湖。
