【作品介紹】
《祭石曼卿文》文章不長，但情感富於轉折。全文以情馭筆，一氣呵成，不假修飾，卻又得結構之妙。文中以“軒昂磊落、突兀崢嶸”八個字推許曼卿，實可移來評此篇。正文第一段寫名之不朽，是何等斬釘截鐵!全然是劈空說起，有游龍出海之勢。第二段寫萬古之空，卻又將第一段全盤抹倒，非力挽山河的筆力，絕不能做到。前二段是放得開，末段卻是收得緊，如一道閘門，將兩條游龍緊緊關鎖。正可見當時文壇巨匠的文字工夫。
【原文】
祭石曼卿文①
作者：[]歐陽修
維治平四年七月日②，具官歐陽修③，謹遣尚書都省令史李敭④，至於太清⑤，以清酌庶羞之奠⑥，致祭於亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：
嗚呼曼卿!生而爲英，死而爲靈⑦。其同乎萬物生死，而復歸於無物者，暫聚之形⑧;不與萬物共盡，而卓然其不配者，後世之名。此自古聖賢，莫不皆然，而著在簡冊者⑨，昭如日星。
嗚呼曼卿!吾不見子久矣，猶能彷彿子之平生⑩。其軒昂磊落⑾，突兀崢嶸而埋藏於地下者⑿，意其不化爲朽壤⒀，而爲金玉之精⒁。不然，生長鬆之千尺，產靈芝而九莖⒂。奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫;風悽露下，走磷飛螢⒃!但見牧童樵叟⒄，歌吟上下⒅，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶⒆。今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏孤貉與鼯鼪⒇?此自古聖賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城!
嗚呼曼卿!盛衰之理(21)，吾固知其如此，而感念疇昔(22)，悲涼悽愴，不覺臨風而隕涕者(23)，有愧乎太上之忘情(24)。尚饗!
【註釋】
①選自《歐陽修全集》卷五〇(中華書局2001年版)。祭，一作“吊”。石曼卿(994—1041)，名延年，河南宋城(今河南商丘)人。累舉進士不第。曾歷任太常寺太祝、大理寺丞、太子中允等。他非常關心邊事，對契丹和西夏之患曾提出諫言。爲人作詩，豪放跌宕。歐陽修《石曼卿墓表》稱其爲人“以氣自豪。讀書不治章句，獨慕古人奇節偉行非常之功，視世俗屑屑無足動其意者”。並雲：“其爲文章，勁健稱其意氣。”歐陽修很瞭解、敬佩石曼卿，因此在他卒後26年，又有此祭墓之作。
②維治平四年七月日：即1067年7月某日。維，發語詞。
③具官：唐宋以來，官吏在奏疏、函牘及其他應酬文字中，常把應寫明的官職爵位，寫作具官，表示謙敬。歐陽修寫作此文時官銜是觀文殿學士刑部尚書亳州軍州事。
④尚書都省：即尚書省，管理全國行政的官署。令史：管理文書工作的官。李敭：其人不詳。
⑤太清：地名，在今河南商丘東南，是石曼卿葬地。歐陽修《石曼卿墓表》：“既卒之三十七日，葬於太清之先塋。”
⑥清酌庶羞：清酌，祭奠時所用之酒。庶，各種。羞，通“饈”，食品，這裏指祭品。
⑦生而爲英，死而爲靈：活着的時候是人世間的英傑，死之後化爲神靈。英，英雄、英傑。靈，神靈。
⑧暫聚之形：指肉體生命。
⑨簡冊：指史籍。者，昭如日星。
⑩彷彿：依稀想見。
⑾軒昂磊落：形容石曼卿的不凡氣度和高尚人格。
⑿突兀崢嶸：高邁挺拔，比喻石曼卿的特出才具。
⒀朽壤：腐朽的土壤。
⒁精：精華。
⒂產靈芝而九莖：靈芝，一種菌類藥用植物，古人認爲是仙草，九莖一聚者更被當作珍貴祥瑞之物。《漢書·宣帝紀》：“金芝九莖，產於涵德殿池中。”而，一作“之”。
⒃燐：即磷，一種非金 石曼卿讀書處
屬元素。動物屍體腐爛後產
生的磷化氫，在空氣中自動燃燒，併發出藍色火焰，夜間常見於墳間及荒野。俗稱之爲鬼火。
⒄牧童樵叟：放牧和砍柴之人。
⒅上下：來回走動。
⒆悲鳴躑躅而咿嚶：這裏指野獸來回徘徊，禽鳥悲鳴驚叫。
⒇狐貉與鼯鼪(wúshēnɡ)：狐貉，獸名，形似狐狸。鼯，鼠的一種，亦稱飛鼠。鼪，即黃鼠狼。
(21)盛衰：此指生死。
(22)疇昔：往昔，從前。
(23)隕涕：落淚。
(24)有愧乎太上之忘情：意思是說自己不能像聖人那樣忘情。太上，最高，也指聖人。忘情，超脫了人世一切情感。《世說新語·傷逝》：“聖人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在我輩。”
(25)尚饗(xiǎnɡ)：祭文套語，表示希望死者鬼神來享用祭品之意。尚，這裏是希望的意思。
【譯文】
在治平四年七月某日，具官歐陽修，謹派尚書都省令史李暘前往太清，以清酒和幾樣佳餚做祭品，在亡友曼卿的墓前設祭，並寫一篇祭文來弔祭：
唉，曼卿!生前既是英傑，死後必是神靈!那跟萬物一樣有生有死，而最後歸於無物的境地的，是你由精氣暫時聚合的身軀;那不跟萬物同歸於盡，而出類拔萃永垂不朽的，是你流傳後世的名聲。這是自古以來的聖賢，都是如此的;那些已載入史書的姓名，就像太陽星辰一樣明顯。
唉!曼卿啊!我見不到你已經很久了，可是還能想象你生前時的模樣。你意態不凡，光明磊落，又那樣超羣出衆，埋葬在地下的遺體，我猜想不會化爲爛泥腐土，應該會變成最珍貴的金玉。不然的話，就會長成青松，挺拔千尺，或者產出靈芝，一株九莖。爲什麼你的墳墓偏偏是一片荒煙蔓草，荊棘叢生，寒風悽悽，露珠飄零，磷火閃閃，螢火蟲亂飛?只見牧童和砍柴的老人，唱着歌在這兒上下走動;還有慌張受驚的飛禽走獸，在這兒徘徊悲鳴。現在已經是這樣的光景了，經過千秋萬歲之後，怎知道那些狐狸、老鼠和黃鼬等野獸，不會在這裏掏穴藏身?自古以來，聖賢都是這樣，難道單單看不見在那曠野和荒城旁一個挨着一個的墓?
唉!曼卿啊!事物由盛而衰的道理，我本來是早已知道的。但懷念起過往的日子，越發感到悲涼悽愴，不知不覺迎風掉下眼淚的'我，也只好愧於自己達不到聖人那樣淡然忘情的境界。希望你能夠享用祭品。
【簡析】
本文是歐陽修在摯友石曼卿去世26年後爲他所作的祭文。文章開始說明寫作祭文的緣起，接下來先是頌揚石曼卿的不同流俗，“生而爲英，死而爲靈”，死後形體雖化，而名聲卻如同古代的聖賢一樣彰顯後世。復又極力形容荒野墳塋的淒涼景象，千秋萬歲之後，或將爲狐貉鼯鼪諸類藏身之穴，感嘆“此自古聖賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城!”最後明言作者雖明白人之生死是自然之理，然而追念往昔，仍悽然淚下，不能忘情。篇末以“尚饗”二字作結，哀慼愴惻之情，溢於言表。
整篇祭文集描寫、議論、抒情於一體，有回想，有感喟，有痛悼，感情低沉迴轉，作者對亡友的一片摯情篤意，不能不令人動容。
【解析】
首段是例行公事。凡是祭文，都需在首段點明時間與人物關係。
第二段始進入祭文正文，劈空就是一句“嗚呼曼卿”，行文突兀，而情感真切。彷彿要將亡友從地下喚醒，對他細細傾訴。所要傾訴的又是什麼呢?“生而爲英，死而爲靈”八個字正是這一段的眼目。這八個字又彷彿是勸慰亡友的魂靈可以放心安息。所謂“身去德音存”，人固有一死，美好的名聲卻必將流芳百世。
第三段又以“嗚呼曼卿”領起，正是欲將一腔心事都說與亡友來聽。這一段，以“奈何”爲界是兩層意思。“奈何”之前的幾句是接着上一段說，仍是說“生而爲英，死而爲靈”。“奈何”以下，筆鋒陡轉，“荒煙野蔓”數句將一幅荒冢淒涼景象刻畫得淋漓盡致，不由人不起“古今將相在何方?荒冢一堆草沒了”之悲。兩層意思之間，一客一主，前一層只是引起，只是爲了反襯，後一層纔是重點，也是全篇的核心。
第四段仍以“嗚呼曼卿”領起，正是欲將心中蘊含的感情都與亡友說盡了。而一段之精神乃在不能忘情。“固知其如此”的“固”字好，與下文的“而”字構成轉折。名可不朽的道理，我不是不知;萬古長空，空悲無益的道理，我不是不知。可是，追念往昔，我又怎麼能忘卻那些歌哭笑悲的記憶!理智，終究抑制不住情感。從理智上明白和接受一些大道理，並不是很難的事;可心靈的感受終究是點點滴滴，往昔的感傷無聲無息地滲透。悲從中來，不可斷絕。
祭文正文分三段：第一段寫不朽之名，第二段寫萬古之空，第三段寫不能忘情。三段皆以“嗚呼曼卿”領起，在情感上有很強的震撼力。岳飛《小重山》詞雲：“欲將心事付瑤琴，知音少，絃斷有誰聽?”本篇亦是知音雲亡之悲。
文章不長，但情感富於轉折。正文一段與二段之間是轉折，末段自身又含一層轉折。一段的不朽之名，終究敵不過二段的萬古之空;末段的理智超脫，終究敵不過情感的悄然滲透。轉折之後，方見分量，方見沉重，而終不外“悲”與“情”二字。歐陽修曾雲：“人生自是有情癡”，信然。
全文以情馭筆，一氣呵成，不假修飾，卻又得結構之妙。文中以“軒昂磊落、突兀崢嶸”八個字推許曼卿，實可移來評此篇。正文第一段寫名之不朽，是何等斬釘截鐵!全然是劈空說起，有游龍出海之勢。第二段寫萬古之空，卻又將第一段全盤抹倒，非力挽山河的筆力，絕不能做到。前二段是放得開，末段卻是收得緊，如一道閘門，將兩條游龍緊緊關鎖。正可見當時文壇巨匠的文字工夫。
【作者介紹】
時期政治家、文學家、散文家，和詩人。唐宋古文八大家之一。字永叔，號醉翁，晚號六一居士(客有問曰：“六一，何謂也?”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是爲五一爾，奈何?”居士曰：“以吾一翁，老於此五物之間，是豈不爲六一乎?”)諡號“文忠”.著有《歐陽文忠公集》吉州永豐(今屬江西)人。歐陽修自稱廬陵人，因爲吉州原屬廬陵郡。
仁宗天聖八年(1030)，中進士;慶曆三年(1043)，任諫官。爲人耿直，敢於諫諍，在開明派范仲淹和守舊派呂夷簡的鬥爭中，站在范仲淹一邊，受到排擠、打擊，屢遭貶官。晚年官至樞密副使、參知政事。
歐陽修是革新運動的領袖。他重視人才培養，積極推行革新主張，提倡效法韓愈，在散文、詩、詞等各方面都有很高成就。他的散文具有說理明白、平易流暢、委曲婉轉、情文並茂的獨特風格。他的《六一詩話》，開創了詩話這一文學形式。有《歐陽文忠公集》、《新五代史》和《新唐書》(與宋祁合撰)等。
