在日常學習、工作抑或是生活中，大家總免不了要接觸或使用古詩吧，古詩泛指中國古代詩歌。那麼什麼樣的古詩才更具感染力呢？下面是小編精心整理的游龍門奉先寺古詩原文及賞析，歡迎閱讀與收藏。
原文：
已從招提遊，更宿招提境。
陰壑生虛籟，月林散清影。（虛籟一作：靈籟）
天闕象緯逼，雲臥衣裳冷。
欲覺聞晨鐘，令人發深省。
譯文
已經有幸在寺僧的引導下游覽了奉先寺，晚上又住在了這寺中。
只聽得陰暗的山谷裏響起了陣陣風聲，透過樹枝看到那月光閃爍着清朗的光影。
那高聳的龍門山好象靠近了天上的星辰，夜宿奉先寺，如臥雲中，只覺得寒氣透衣。
將要醒來之時，聽到佛寺晨鐘敲響，那鐘聲扣人心絃，令人生髮深刻地警悟。
註釋
龍門奉先寺：龍門即伊闕，俗稱龍門山，在河南省洛陽市南，自六朝以來，這裏就是佛教勝地，寺院衆多，佛事興盛。奉先寺是龍門石窟中一座石窟，寺中有盧舍那大佛像及石刻羣，雄偉壯觀，爲龍門石窟之首。
招提：梵語，譯義爲四方，後省作拓提，誤爲招提。四方之僧爲招提僧，四方之僧的住處爲招提房。此詩乃以招提名寺僧。
陰壑（hè）：幽暗的山谷
虛籟（lài）：指風聲。
清影：清朗的光影，指月光。
天闕（què）：一作”天窺“，本爲星名，此指龍門。
象緯：指的是星象經緯，即日月五星，這裏當指夜空中的星辰。
雲臥：龍門山高入雲，夜宿奉先寺，如臥雲中。
覺：睡覺。
深省：醒悟，慨嘆。
《游龍門奉先寺》點評
王嗣奭《杜臆》卷一評此詩云：“此詩景趣泠然，不用禪語而得禪理，故妙。……蓋人在塵溷中，性真汩沒，一遊招提，謝去塵氛，托足淨土，情趣自別。而更宿其境，聽靈籟，對月林，則耳目清曠；逼帝座，臥雲牀，則神魂兢凜。夢將覺而觸發於鐘聲，故道心之微，忽然豁露，遂發深省。正與日夜息而旦氣清，剝復禪而天心見者同。餘謂老杜聞道，而此其入道之機倪也。”這一論述，是有見之言。令我們感到饒有興味的是，作爲杜集開篇第一首詩，這是否能夠代表杜詩的基本思想傾向呢？誠然，杜甫的某些作品，如《觀打魚歌》，“可當一篇戒殺文”(《杜詩詳註》卷十一引鍾惺語)，《白小》對“天然二寸魚”的悲憫，也見出佛家衆生平等的思想。但正如劉熙載《藝概》所說：“老杜一生只在儒家界內。”不管是在順境還是在逆境，不管是在朝還是在野，都表現得很清楚。所以，佛家思想只是他的某種精神狀態的反映，而不佔主導地位。雖然如此，這首詩“不用禪語而得禪理”，仍是寫得比較成功的。
《游龍門奉先寺》作者介紹
杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，漢族，鞏縣（今河南鞏義）人。杜甫曾祖父（杜審言父親）起由襄陽（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時期偉大的現實主義詩人。他憂國憂民，人格高尚，他的約1500首詩歌被保留了下來，詩藝精湛，他在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後世尊稱爲“詩聖”，他的詩也被稱爲“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，爲了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。
杜甫的詩被稱爲“詩史”，是因爲在杜甫所作的詩多詩風沉鬱頓挫，憂國憂民。杜甫的詩詞以古體、律詩見長，風格多樣，以“沉鬱頓挫”四字準確概括出他自己的作品風格，而以沉鬱爲主。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會的動盪、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當時社會矛盾和人民疾苦，他的詩記錄了唐代由盛轉衰的歷史鉅變，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被譽爲“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，並有《杜工部集》傳世；其中“三吏”爲《石壕吏》《新安吏》和《潼關吏》，“三別”爲《新婚別》《無家別》和《垂老別》。杜甫流傳下來的.詩篇是唐詩裏最多最廣泛的，是唐代最傑出的詩人之一，對後世影響深遠。杜甫作品被稱爲世上瘡痍，詩中聖哲；民間疾苦，筆底波瀾。
杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又着力於全篇的迴旋往復，標誌着我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。其中著作有《聞官軍收河南河北》、《春望》、《絕句》、《望嶽》等等。
