看完一本名著後，相信大家都有很多值得分享的東西，爲此需要認真地寫一寫讀後感了。那麼你會寫讀後感嗎？以下是小編幫大家整理的《論語》讀後感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體爲主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作爲一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啓發論辯，侃侃而談;富於變化，娓娓動人。
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而爲之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、爲政，爲歷代君王所推崇，漢武帝便罷黜百家，獨尊儒術，從此儒家思想在中華幾千年封建王朝裏被奉爲治國圭臬。
《爲政篇》裏說：子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。意思是：只是讀書，而不思考問題，就會惘然無知沒有收穫;只是冥思苦想而不認真讀書，就會越來越疑惑。在我們學習中，光讀書而不思考，就會錯誤的理解文章的含義;光思考而不讀書，疑惑越來越多，卻又找不到正確答案。只有既會讀書，又會思考的學生，在學習中才會領先。
《八佾篇》裏說：子曰：父母在，不遠遊，遊必有方。意思是：父母在世的時候，不要出遠門。如果不得已要出遠門，也必須要告訴他們確切的去處。無論我們在哪兒，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，必須要跟父母說一聲，讓他們放心。如果耽誤了時間不能準時回家，也要跟他們說一聲，不讓他們擔心，所以，儒家思想裏的孝順理念極大豐富了中華傳統美德“百善孝爲先”的孝道文化內涵。
與經典同行，與聖賢爲友。學習前人的智慧，豐富自己的人生。
《論語》讀後感2終於在忙裏偷閒中粗讀了這轟動一時的暢銷書，網絡內外的爭論也大概瞭解了些。對專家學者或義憤填膺或痛心疾首或嗤之以鼻的評價，一時也難下個人的斷語，只是幾點粗淺的感受，趁熱先拿出來留樣。
篇目很引人注目的齊刷刷用了個“道”：天地人之道、心靈之道、處世之道，等等。通篇充滿了指點迷津的意味。沒道理的，突然想起了很久之前一位日僧的小冊子。日僧娓娓道來的佛心、寬恕、感恩，與心得有異曲同工之處。樂貧、自制、修己，與宗教真沒太大的區別，都是盡力地調試自己的修爲來適應現實，來追求內心的寧靜。
于丹的膽子也真不小。憑自身的幾分感悟，愣敢往央視開講，其錯誤就在所難免了。“足食，足兵，民信之矣，”硬說成百姓對國家的信仰，膽子夠大。又突然想起論壇上碰到過的一位作國小老師的朋友，愣敢胡解《道德經》，還與教育扯些關係。此君若有機緣，恐怕與于丹有得一拼。話說回來，能來引起國人對傳統文化的關注，于丹還是有功勞的。至少我得把多年未碰的《論語》及相關著作都翻出來重新學習了。那些書應該還在吧？好象當年的南懷瑾的《別裁》也流行過的。
有人用階級分析的觀點指責于丹在社會矛盾複雜的當下，大談安貧樂道，是維護利益既得者。這說法多少有點“文革”的餘味。孔子在那場浩劫中被批，不就是因爲他的保守嗎？這種指責倒反證了于丹沒太大地偏離《論語》基本的出發點。在社會大變革中尋道，是每個國人有意或無意中必須面對的問題。
書院派的“十博士”很生氣，他們有十足的.理由生氣。你一個影視學的博士來講《論語》，還名利雙收，這不撈過界了嗎？撈過界就會犯錯，就成“高學歷文盲”了。但這就不大令人尊敬了。你的研究領域引起了國人關注，應該是好事啊！博士們何不來個通俗的正解呢？又是抵制，又是挖苦，讓人笑掉大牙。博士們還真沒學到《論語》的真諦。
《論語》讀後感3子曰：“學而時習之，不亦說乎？”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：“把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現實中實踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事。”孔子認爲作爲教學過程的一方——學生的學習活動，本身就應該是快樂之事。孔子的教學思想完全是一種啓發式的教學思想，並且十分看重學生的實踐能力和在實踐中鍛鍊知識和提高知識能力的培養。
孔子的這句開場白就是告訴弟子們，理論聯繫實際，把學來的知識放到實踐中去纔是真正的知識，才能證明你已經把握了知識。而真正懂得知識的人在現實中的運作會興趣倍增，會自然產生出需要更多知識的充實。
當我讀到這句話的時候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學習”。校領導真是我們的救星，及時爲我們增加營養。當今社會知識裂變“一日千里”，知識在不斷更新。用傳統的眼光看待今天的事物已經跟不上社會形勢的需要，所以老師要經常更新知識結構，要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感，爲了培養能夠適應這個社會需要的人，老師就必須不斷學習、不斷實踐。
學習、實踐的重要性，我們大多數人都知道，可是“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法，都是重中之重。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收穫，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成爲“紙上談兵”。所以，我們在日常的教學工作中，不僅要多讀書、認真學習各種先進教學經驗、優秀論文、教學先進案例，而且要勤加思考，不斷將所學知識與日常教學相結合，在實踐中不斷將理論知識轉化成爲實際行動，只有這樣做才能使我們所學知識運用到實踐中去，使之不斷符合社會的需要。
“溫故而知新，可以爲師矣。”解釋爲“在溫習學過的知識時，能有新體會，新發現，那麼就可以當老師了。”這也就是對我們學習思考提出的要求，要求我們在學習中不斷“溫故而知新。”只有堅持不懈，持之以恆的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應這個飛速發展社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語》中的精闢言論和孔夫子“自強不息”的精神實質，並將其作爲行動準則，不斷努力學習，不斷實踐、反思，定能爲我們的社會培養合格的下一代。
《論語》讀後感4論語的樸素和溫暖，就在於裏面不僅僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失去腳下樸素的起點。
孝敬之道就是這樣樸素的起點。于丹在本書開頭就倡導了這樣一種樸素而又現實的思想。是不是在這天這樣一種人人平等，法律公平的社會裏，“孝”就不是做人的根本了呢?
孔子的學生有若就以前解釋過孝悌的重要性，他說：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其爲人之本與!”
同樣，誠信是中國儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語》中，我們能夠看到許多關於誠信的論述。孔子說，一個人如果沒有信譽，就好像這個車子有了橫木也是虛架上的，沒有關鍵的木銷，不就無法行走了嗎?對一個人來說，信譽是什麼呢?是你行走於世界最基礎的那個保障。
也就是說，只有靠信譽，才能把人生這輛車驅動起來。只有信譽，才能夠讓你不管穿越什麼樣的風險，坎坷，都顛仆不破，而在坦途上一路前行的時候，也能夠保障你的速度。就是正因有信譽，才讓你始終是一個完整的人，能夠立的起來。要是沒有信譽，就缺少了安身立本最根本的條件。
不足一萬六千字的《論語》翻下來，“仁”這一個字前後被提到有一百零九處。能夠說，仁愛的思想是儒家哲學裏基石下的基石，重點中的重點。于丹認爲，仁愛首先是一種人格情懷，它就應表現爲一種高風亮節，一種胸懷大志的氣度。我們那裏說的仁愛，不是婦人之仁，不是那些小恩小惠，而是一種深刻，博雅，有使命、有擔當的遠大情懷。
曾子以前說：“士不能夠不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”作爲知識分子，他不能夠不剛強而有毅力，正因他肩上的職責太重大了，道路太遠了。
有時候，仁愛是一種身體力行，點點滴滴的行爲，它不僅僅讓別人受益，它也會讓自己有收穫。仁愛是一種不斷積累，他需要我們自身的時時呵護。人在生命流光的陶之下，如何時時呵護仁愛，會決定我們跟世界之間建立什麼樣的關聯。
《論語》讀後感5《論語》是我國儒家思想的前年經典絕學，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問後所做的記錄；有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題；還有一部分沒有問題，只是記錄孔子的一些言論。
《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導意義。例如在“溫故而知新，可以爲師矣”這句話中，孔子告訴我們如何正確對待已經學過的知識；在“學而不思則罔，思而不學則殆”這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產生疑惑等等。然而，如果我們仔細閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。例如：“自行束脩以上，我未嘗無誨焉。”它的意思是：學生主動帶一束肉乾來見我，我是不會不教他的。我認爲，當今社會的師生關係融洽，學生尊敬老師，老師愛護學生，這些都不需要物質來衡量的，而在孔子生活的那個年代，學生要送禮纔可以得到老師的賜教，這足以反映出當時封建社會的腐朽。再如：“朝，於下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。”意思是說，孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說話，態度和悅；君子在場時，說話侷促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態度明顯不同，他的做法與當今以人爲本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”中，我們可以很清楚地看到，當時的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。
雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩，透露出封建社會的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
《論語》讀後感6子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”我對這句話頗有感觸。
記得在我剛上國小時，根本沒有什麼時間概念可言。每到星期天，我都會將大把大把的時間都浪費在玩樂上。一旦到了該寫作業的時候，心裏總會想着：再玩五分鐘吧！再玩五分鐘吧！五分鐘過到了，我卻絲毫沒有半點動靜。因爲我又想着：反正時間還很長，再玩一會兒吧！就這樣，一拖再拖。終於，在太陽落山之際，我的作業本上一片空白，比那初開的梅花還要白淨。週末我依舊重蹈覆轍。於是，我每週末都會通宵寫作業，導致睡眠時間嚴重不足，星期一頂着雙“熊貓眼”就去上課了，不過，好在我在家人和老師的幫助下改正了這個壞毛病。
長大後，我再憶起自己曾經因爲玩樂而浪費了大量的時間時，總是心如刀絞，忍不住感嘆一句：“逝者如斯夫，不捨晝夜！”
溫故知新子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”溫習之前學過的知識，可以使我們得到新的體會。
曾經有這樣一篇文章，寫着：“羊吃草，總要吃很多次。第一次，將草吞入腹中。吸收草內的部分營養，那些未被吸收的草就會被羊吐出來，再一次被羊吃掉，再一次……直至營養被它完全消化，它纔會停止這個看似噁心，滑稽的舉動。”
古代有一位著名的思想家，他每次吃飯時，都要將口中的飯菜咀嚼成碎粒後吐出，然後吃掉，再一次吐出，然後吃掉……這樣反覆重複三次。他每本看過的書都會定時重溫，這樣他所學的知識才不會“流失”。
連尚未開發靈智的動物和幾千年的古人都懂得的道理，我們哪有理由不明白？我每年除了看新書，也會在閒暇時看一看之前讀過的書，這能使我讀起來更方便，並且可以順便鞏固我之前學過的知識。
如果你有時間，可以放下手中的遊戲機，溫習一下是之前學過的舊知識，這樣可以使你的自身修養更進一步，在知識方面奠定牢固的基礎。
《論語》讀後感7《論語》這本書雖然只是一些隻言片語和對話,語錄,但卻包含了文,史,哲,人生,教育,社會生活等多方面,內容豐富.《論語》中的一些經典名言如:"學而時習之,不亦說乎有朋自遠方來,不亦樂乎人不知而不慍,不亦君子乎""巧言令色,鮮矣仁.""溫故而知新,可以爲師矣.""三人行必有我師焉"……我比較熟悉,但文言文件精煉的語言中卻已經蘊藏着很多的道理在裏面,這本書中每句話後面都配上了譯文,每篇後面都附上評點,讓讀者更容易接近孔子從中學會一些做人的道理,懂得如何去爲人處世.
《學而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行爲規範和做人的原則.比如"孝弟也者,其爲仁之本與!"在孔子看來,孝弟乃做人立世之根本.每個人如果對父母不尊敬侍奉;對兄長不聽命維護,社會就亂套了.君將不君;國將不國……孝,悌,忠,信,是孔子經常涉及到的命題,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今天的道德標準衡量,這些雖然並不是全都適合,但基本是合理的.必竟跟封建社會不一樣了,現在的人有了自己的規範,例如我們反對古人的"愚忠""愚孝".
幾千年過去了,孔子在做人與學習的關係問題上,所強調的做人第一,首先做好人,到現在依然受到肯定.
《爲政》一篇也談到了人生的修養.孔子把孝的問題,禮節的問題,忠信的問題,義勇的問題看得很重.認爲一個人不具備這些品格,就談不上有道德,也就無法立足於社會,更無法治理國家.另爲孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法:如"知之爲知之,不知爲不止,是知也."孔子像我們強調了做人要實事求是,別不懂裝懂."先引其炎而後從之."則交到了我們要有重視實際的求實精神."視其所以,觀其所由,察其所安.人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向.我們可以從這些言論中學到孔子的思想,而對於我們當代人的人生取向也是有很大指引.
《論語》所帶給我們後人的啓迪和價值時說不盡的,有空休閒時真該拿出來讀一讀.
《論語》讀後感8中華文化博大精深，身爲中國人，不但要關注當代文化，更應該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由於我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子應該說是中國儒派的創始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑑的言論，大多關於學習，最適合我們國小生閱讀。
《論語》中有一句“學而時習之。不亦說乎？”告訴我們，學習知識並不僅僅是學習一遍，更重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷着愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以爲師矣。”也在強調溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發現。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發現。而我們也從過程中獲取了更豐富的經驗。孔子的這古今通用，也是現代教育人士提倡的。通過細讀了《論語》，僅閱兩句話，就收穫了這一，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎？
《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。()只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成爲一座山，到時風雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養成了品德，心靈也自然昇華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經驗，最後就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎？
《論語》只是衆多經典古文中較優秀的一部，經常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎？
《論語》讀後感9一代聖賢萬代師表智者仁愛師傳典範；國學《論語》儒家精論名句箴言昭示求者。實可謂："天不生孔子萬古如長夜。"
穿越千年的時光隧道感悟經典的平凡智慧；之前求學之初片語淺識而今處世之時虔誠拜讀；雖不能明晰其博大精深卻也歎服其中受益非淺。
孔子我國古代偉大的思想家教育家哲學家。特別在教育方面成就卓著。他一生中有一大半時間致力於"傳道授業解惑"的教育工作，弟子三千七十二賢積累了豐富的教學經驗，創造了很多卓有成效的教育教學方法，總結倡導了一整套正確的學習原則形成了比較完整的教學內容體系，樹立了良好的師傳典範。
現代的人大多是從《論語》對孔子教育思想有一些細緻的瞭解，其間發現他的教育思想與當前的教育有許多相通之處，很值得我們研究學習和借鑑。 作爲一名教育工作者的我無以例外，寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見貽笑大方。
欲教人德爲先
"君子務本本立而道生""教會做人"，不僅是孔子提倡的德育目標，也是當代衆教育家所提倡的德育目標。"務本"就是學會做人學會作一個有仁愛之心能"泛愛衆"和"博施於民而能濟衆"的人。孔子特別重視道德的作用，甚至存在着把知識納入道德範疇的傾向，他說"君子不重則不威學則不固"沒有高尚道德品質的人，知識也不可能持續發展。"智及之仁不能守之雖得之必失之。"即使達到一定的水平，不能以高尚的道德品質加以保持，知識水平也會下降倒退以至完全喪失。孔子這種主張在揭示德與智的關係方面，指明瞭德對智的統率作用。作爲傳道授業解惑的教育工作者應該首先抓好德育要真正把德育放在整個教育的基礎地位首要地位來抓。
《論語》讀後感10《論語》是儒家學派的著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍着智慧的光芒。
《論語十則》主要講了兩個方面：一是講學習方法及態度的;二是講思想修養方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學習方法和態度。
“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。國小學古詩《楓橋夜泊》時，其中有一句“江楓漁火對愁眠”老師給出的解釋是：江邊的楓樹伴着漁家的燈火，帶着思想之愁我難以入眠。可是我發現：楓樹“性惡溼”，不宜生長在江邊。我又查閱了一下，發現“江楓”還有一種說法爲：“江邊的楓樹”且當時就有一座橋名曰“楓橋”。因此，我認爲江楓應採取第二種解釋。我將我的想法告訴了老師，老師說：“現在大多采用第一種解釋，而且這兩種說法處於爭論之間，還是選擇第一種更爲妥當。”老師還誇我善於思考、探究呢!既然“學而思”如此有益，我們又何樂而不爲呢?
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”說的是：碰到了寒冷的冬季，這以後才能知道松樹柏樹是最後凋謝的。我們正應像松柏一樣堅韌不拔，無論何種境地都應堅貞不屈、高風亮節。文天祥面對着敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受着敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最後時刻，他表現得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環境，保守自己的節操! 我們應勇於挑戰困難，像松柏一樣在寒風中挺立!
《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啓迪着我們的心靈，它告訴了我們如何爲人處世，修身養性。
有人說過：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。
