現代文閱讀(9分，每小題3分)
①漢字中的“和”，淵源有自，其來尚矣，在甲骨文和金文中均有所見。有關“和”字，《說文解字》口部書作“咊”，解爲“相應也”，系與入口之飲食有關；龠部有“龢”字，解爲“調也”，本是樂器的象徵，皿部有“盉”字，解爲“調味也”，原指調味器。“咊”、“龢”、“盉”三字，同音同源，字形雖異，卻都以“禾”字爲旁。“禾”乃是“和”的觀念的基本喻象，這透露出農耕文明的歷史特點。歷史上“和”的概念經歷了由實轉虛的演變過程，它逐漸從形而下的具體器物與感官經驗抽象而爲形而上的價值理念和精神訴求，用來表達協調、調和、協和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀念。“和”成爲涵蓋自然（天地人）、社會（羣家己）、內心（情慾意）等層面與音樂、繪畫、飲食和養生等領域的基本原則，以及修身、齊家、治國、平天下的本質規定。可以說，一個“和”字，差不多道盡了中華文明的精神特質。
②先賢所謂“和”，是“異”中之“和”，無“異”就無“和”。用今人的流行話語說，“和”講的就是“多樣性的統一”。“和”的精神是以承認事物的差異性、多樣性爲前提的；而“同”則不然，它旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一。“同”的這種單一性、純粹性的傾向，最終必然導致事物的發展停滯直至滅亡；而“和”對多樣性的堅守，不同事物或對立因素之間的並存與交融，相成相濟，互動互補，是萬物生生不已的不二法門。
③古人對“和”與“同”的異同與優劣有着深刻的洞識。《左傳·昭公二十年》載，齊國晏嬰與齊景公論和同之別，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳餚；“聲亦如味”，和“六律”、“七音”方爲悅耳動聽的音樂。相反，“同之不可也如此”，一種調料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎上，孔子明確提出“和而不同”的命題，並把和同與否作爲區分君子與小人的一個標準：“君子和而不同，小人同而不和。”這與《中庸》所載孔子“君子和而不流”的說法，意義相近。孔子將事事苟同、不講原則的'人譏之爲“鄉愿”，即好好先生，他批評說：“鄉愿，德之賊也。”章太炎《諸子學略說》說：“所謂中庸，實無異於鄉愿。彼（孔子）以鄉愿爲賊而譏之。夫一鄉皆稱願人，此猶沒身里巷，不求仕官者也。若夫逢衣淺帶，矯言僞行，以迷惑天下之主，則一國皆稱願人。所謂中庸者，是國願，是有甚於鄉愿者也。孔子譏鄉愿而不譏國願，其湛心利祿又可知也。”應該說，被章太炎貶爲“鄉愿”、“國願”的中庸，並不是先哲追慕的理想層面與理論形態的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會表現；他所批評的孔子，也並非孔子本人，乃是專制政治的符號性存在。孔子及其價值理念，在後世沒能擺脫被毒化與同化的厄運。
④在精神層面，“和而不同”的理念，從被動的方面看，意含反抗政治強權或文化霸權的壓迫與同化；從積極意義看，則昭示了兼容幷蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。
（節選《光明日報》的《中國文化“和”的精神》）
1．下列對“和”字的理解不正確的一項是（ ）
A、歷史上“和”的概念經歷了由實轉虛，從形而下至形而上的的演變過程。
B、“和”包括了自然、社會、人文、藝術等領域的基本原則和本質規定。
C、“和”在甲骨文和金文中出現，可以說，它道盡了中華文明的精神特質。
D、修身、齊家、治國、平天下均體現了“和”的精神訴求和思想觀念。
2．第③段中，關於古人對“和”的認識不正確的一項是（ ）
A、晏嬰與齊景公論和同時以美味佳餚與動聽的音樂爲喻是爲了說明和同之間有別。
B、在孔子看來，“君子和而不同，小人同而不和”是作爲區分君子與小人的標準。
C、章太炎認爲，“鄉愿”、“國願”不是指它在歷史上扭曲變形的社會表現，而是先哲追慕的理想層面與理論形態的中庸。
D、古人對於“和”的認識是一個動態的發展的過程，與道德或政治產生某種必然的聯繫。
3、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A、“和”的漢字淵源自有，是中華文明的精神體現，影響了一代代的中華兒女。
B、“和”強調事物的相成相濟、互動互補，而“同”則導致事物的發展停滯甚至滅亡。
C、“和而不同”既有反抗壓迫、反抗同化的內涵，又有兼容幷蓄、海納百川的精神要義。
D、古人對“和”與“同”的異同與優劣有着深刻的認識，現代人認爲只要處理好“和”與“同”的關係併合理運用，中國的發展一定很美好。
參考答案：
1. c，第一段最後原文爲“差不多道盡”，本題改變了範圍，曲解文意。
2. C，不是……而是……內容顛倒了，屬顛倒錯位。
3 .D，後一句無中生有。本題屬歸納內容要點，概括中心意思。
