看完一本名著後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？以下是小編收集整理的《道德經》讀後感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
《道德經》讀後感1
其實我還是第一次讀道德經呢，因爲班主任這此佈置的作業，沒方法硬着頭皮去圖書館借了本道德經，從讀書館回來的路上，拿着那本道德經，我忽然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看着封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？
道德經應該說分紅上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)
依照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現爲幾個方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經第一句就這樣說，“道可道，非常道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意義就是，萬物都是逐漸生長，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，於是又回到了它的初始狀態。
且不說老子寫這部道德經上部道經的目的就是論述道德規律，下部德經則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用於人事？我們就不難曉得。其實老子寫道德經的偏重點便是落在下部德經上面。
讀了《道德經》之後，最大的感受還是來自於心靈深處某處的弦被觸動，。“天長日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意義是說天長日久，天地之所以能持久，是由於它們不爲本人而生息，自但是然的存在，所以才幹持久。所以說聖人把本人置於後，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由於聖人不自私嗎？所以才幹構成就了他本人。但是僅看當今社會，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數，高速收縮的經濟時期，讓更多的人在利慾面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不願看到的。
《道德經》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會發現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的.。
老子注重人的無爲思想，無爲是一種心境、一種涵養，是辯證的。向社會推行無爲，有助於國度的穩定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無爲是無助於人類的進步的，所以關於當代的青年人瞭解古代的無爲論應該以辯證的辦法，一分爲二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無爲思想用在爲人處事的觀念上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物慾則剛。”對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物慾則剛。”
《道德經》讀後感2
兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關，關令見紫氣東來，是有聖人至也，遂請聖人作文，聖人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳於我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。
"五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨".我們的生活越來越豐富的同時，我們的追求也越來越多。隨之而來的，卻是一系列的問題。一些地方爲了GDP,盲目地破壞生態環境;一些官員爲了金錢，以身試險貪腐;一些民衆爲了滿足口腹之慾，大規模捕殺動物……這些都是現代化生活帶給我們誘惑，對於生活中的種種誘惑，"少私寡慾"纔是上上之策。
"天下難事，必作於易;天下大事，必做於細".看起來困難的事情，往往是從簡單的地方開始的;看起來十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恆，一直去做一個個簡單的步驟，不知不覺中，我們也就完成了在當初看來遙不可及的目標了。海爾總裁張瑞敏說："什麼是不簡單?把每一件簡單的事做好就是不簡單;什麼是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。"羅蒙諾索夫也說過："不會做小事的人，也做不出大事來。"只有從小事做起，從細節抓起，才能取得成功。
"知不知，上矣;不知知，病矣"."知"與"不知"是一個永恆的'命題，大哲學家蘇格拉底形容自己時的名言是："我只知道一件事，那就是我一無所知。"孔子亦曾言："知之爲知之，不知爲不知，是知也。"我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認自己的"無知",而那些整天自以爲是地認爲自己無所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步於此，難以向前邁進。要知道，每個人其實都是無知的，而能夠坦然面對自己的無知，才能夠走向"知".
"見素抱樸，少私寡慾",此則修身養性之訣竅;"曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑",此乃爲人處事之要領;"重爲輕根，靜爲躁君",此爲事業成功之前提……
五千言的《道德經》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經》，一路爲伴。
《道德經》讀後感3
《道德經》的名字耳熟能詳，它是一部國學經典，然而晦澀難懂，從來沒有勇氣去翻閱。有幸在劉老師的引領下學習了這部經典，感受了它的深奧，它的魅力。老子寫的這部《道德經》不僅是自然經，治國經，做人經，也是哲學經，心理經。寥寥五千字卻能夠涵蓋人世間的各個層面，真是太神奇了！初學略有淺薄的感悟。
“挫其銳，解其紛”，遇到爭執時，去掉銳氣，跳出紛爭。這句話讓我體會到老子是一位心理學家。在心理學中有一種方法叫“抽離”，當一個人處中處在某種情緒不能自拔時，可以讓自己從情緒狀態裏跳出來。用第三人的眼光看着自己的情緒，看着自己情緒的由來。這時，自己可能就會恍然大悟，而不被情緒所左右。正所謂“當局者迷，旁觀者清”，當看清情緒時就可以找到解決問題的辦法。當遇到困難、問題、紛爭時能夠控制衝動站在這件事的外部看待這件事情，內心定是坦然、淡定、沉着的，這樣就會離“道”更近了吧。
老子在文章中有些以治國爲例，但我想到更多的是家庭教育。如“和大怨，必有餘怨，報怨以德安可以爲善？是以聖人執左契而不責於人”。在教育孩子時，我們也會出現雞飛狗跳、水火不容的.局面。我們只“以德報怨”用德行影響孩子，只是一方面，還要制定規則。《正面管教》的教育理念是“和善而堅定”，對孩子的行爲要用和善的態度，而在做事情之前首先要一起制定規則，這個規則就如“左契”。孩子在做事時，我們應本着“有德司契”的態度，而不是指責、催促。要用堅定的信任的態度和執行力與孩子相處。這樣親子關係會更和諧吧。
《道德經》還爲我解開了一些困惑，我一直不解，爲什麼我國外交部用的最多的詞是“譴責，強烈譴責、憤慨”等。而不是直接動用武器，以我國的經濟實力和武器裝備發一下威也未嘗不可。在國際關係中，我國給人的感覺是“唯唯諾諾”的，但學習了《道德經》我突然明白了，我國是本着對人民負責、對世界負責的態度，來解決國際問題的。所謂“師之所處，荊棘生焉”，“大軍過後必有凶年”。爲了保證我國的穩定發展，人民安居樂業，我們國家韜光養晦，避其鋒芒，正所謂“柔弱勝剛強”！
《道德經》每句話都蘊藏着深刻的道理，對我的生活、工作、學習有了很多的啓示，有很多內容還要不斷地思考和領悟。
《道德經》讀後感4
這兩週持續收聽《道德經》帶給我最大的變化是，心態變得越來越平和，對於當下、未來的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時光。我的所見所聞所感，一次又一次的觸動靈魂的深處，激發我內心深處探尋生命的本真的願望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計回報”，當時腦海中立刻蹦出“奉獻、友愛、互助、進步”，我深刻體會到了只有不計回報的付出愛心，內心才體會到真正的快樂。我們都知道，父母與孩子的關係，父母生、養育我們，並未要求有任何回報，只是盼望我們能夠健康、快樂成長。我們會以同樣的愛去回報他們，這種付出是快樂的，我們希望得到他們的認可，會在學習、工作上努力，希望他們引以爲豪。在生活方面經常照顧，給予他們物質方面回報，希望父母能過得更好些，這是遵循了道的規律，大家生活都很快樂。
同時，我們應該保持一顆感恩之心。我能夠走過人生的很多艱險，化解掉生活中的很多問題，正是因爲一直保持着一顆感恩之心。雖然因爲自尊心太強和嘴巴比較笨拙，我表達的比較少，但因爲我能懷着感恩之心站到對方的.角度思考問題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負能量化解殆盡，讓善與愛的正能量不斷傳遞。
第二章雲：天下皆知美，爲美惡已；皆知善，斯不善矣……原來美也可以用來形容心情愉悅高興舒服的狀態的意思，惡也不單指醜、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個美好的社會應是一個遵循自然的社會，人爲地去標榜美好的東西，那麼全社會都認爲是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個東西，發出的都是一個聲音，沒有反對，沒有質疑，那麼這個社會就是病態的、邪惡的。我們都認爲用塑料方便，都想大房子、豪車、高富帥，結果這個社會就危險了，環境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現了高失業率和用工荒的怪現象，就沒人能靜下心來踏踏實實做事。現在流行的美容術明星臉有時我就有認不清人的感覺，要是全社會都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺得美了……所以老子說高明的管理者是不會過多的干預他所管理的羣體，聖人也不會亂說話亂做事，而是用大道自然的行動是感染影響周圍的人，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因爲沒被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫從容。
做一個懂得奉獻和付出的人，做一個無爲而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅信：“越努力越幸運”！
《道德經》讀後感5
整整四十天，我完成了《道德經》八十一章的閱讀，覺得這就像是一場修行一樣。兩年前我曾嘗試去讀，可惜兩次都是淺嘗輒止，讀不到十章就放棄了。這次重新嘗試，倒是輕鬆了不少，雖只是泛讀全篇，隱約也悟到了不少東西。
這說明，我這幾年讀書寫作還是有進步的，這是令我十分欣慰的地方…最近也沒寫什麼文章，即使說很多地方我都有感悟，也想寫點什麼東西，但最後還是放棄了。因爲在沒有讀完全篇，瞭解老子的思想之前，寫什麼、發表什麼看法還是太早，畢竟我自認爲還是功力尚淺。
爲什麼讀《道德經》也是受益於我幾年前讀了白巖鬆的《白說》，書上說《道德經》是他的生命之書。讀完之後，我對此深信不疑。南懷瑾說：儒家就像糧店，那是生活的必需品；佛家就像百貨店，琳琅滿目，你進去逛一下，不買東西也有收穫；道家向藥店，有病的時候有問題得時候，那就要找到《道德經》了。
爲何我會讀？也是因爲我覺得我“病”了或者我面臨“病了”的難題，我想這不僅是我，也很多中年人都會面臨的問題，所以這個年齡段，有一定閱歷，卻不明方向的人讀《道德經》恰如其分，剛剛好。相反，如果說給十幾歲二十幾歲的人去讀，實在是有點難爲人了。白巖鬆說的一句話，我覺得說的特別好：做你這個年齡該做的事。
起初讀《道德經》也是把它當成一部管理學著作來讀，畢竟老子說的東西都是針對類如士、王、聖的角色，也就是都是當時的.領導層。但這不妨礙，老子在教授治國平天下的同時，還能修身。事實也的確如此，它適合於任何人閱讀。
一本好的著作，有時候讀起來會特別興奮，甚至拍案叫絕。尤其是，你之前的有些思考在此書裏得到驗證的時候，更加肯定了你的有些決定是對的。就拿我之前比較喜歡的第九章來講：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫能守之；富貴而驕，自遺其咎；功成身退，天之道。”這既是人生之道，也是職場之道，而這些道都屬於天道，也就是萬事萬物的規律。
更爲神奇的地方是，我發現竟然還可以用《道德經》很多章節來解釋很多投資中的問題和理念，這不得不說，很多事物的本源和底層邏輯都是相同的。至於道到底是什麼？我也是隱隱約約的能感覺到，卻說不上來（是因爲詞窮），也許這就是所謂的“道可道，非常道”吧，能講明白，說出來的那就不是真正的道了…
作爲衆經之王，它短短五千多字濃縮了古人的智慧，流傳千年而不衰，按照常識，也是值得我們去反覆研讀的。或許你讀到其中的某一句話，它真能治病呢…
《道德經》讀後感6
一本《道德經》，一生做人的智慧。
做一個真實的人。人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說着悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說着逆耳忠言卻溢滿關懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務實，實事求是。
做一個善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調什麼越說明他內心缺少什麼，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。
做一個聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎麼淵博，因爲他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎麼聰明，因爲他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高於聰明。與其聰明沒有內涵，不如有內涵地活的'聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什麼，清楚自己在做什麼，爲什麼這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什麼，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿足感越多。當然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報並不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂於助人，溫暖他人。
做一個爲而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會生命的美好，修養自己，如此安好……
《道德經》讀後感7
《道德經》是道家學派的創始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無爲而治，其學說對中國哲學發展具有深遠影響。
首先，老子概括了當時自然現象和社會現象的變化，發現事物發展到一定程度都會向相反的方向變化。因此，他得出"物極必反"的通則，並警戒人們待人做事要適可而止，否則，會得不償失。
現代人普通認爲他的思想十分消極，其實他的思想更多地包含了對廣大勞動人民的酷愛，崇尚安定、和諧的社會生活。他希望經過它的思想來影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息的機會，讓各行各業的人都能發揮主觀能動性，順其自然地向好的方向發展。而不是強加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國家不穩定，社會不和諧。
我以爲"無爲"包含着順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也需要自創。俗話說"強扭的瓜不甜",學習應是一件自覺自願的事情，學生只要主動地學習，把學習當成一件快樂的事，才能夠學有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕鬆、自覺、自願地學習。教育中的無爲而治，不是不爲，而是因勢利導，絕不拔苗助長。不順應自然規律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意願生拉硬扯參加奧數，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時老子的"物極必反"的思想似乎在預言今天的.社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是爲人類效勞的，但是環境污染，能源耗盡，消費率增長，失業率上升，貧富差距拉大等等不良現象的出現，不正充分說明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發達之後，人類當有所迴歸，以免走到極致事物向反面發展，最終走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代偉大的思想家，哲學家，他的好多觀點和思想，對後人在各個方面產生了深遠的影響。通過學習《道德經》，我明白了做人首先要學會自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最後要牢記“謙受益，滿招損”。做事要順其自然，不強制，不苛求，因勢利導，遵循客觀規律。看待事物要用發展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問題，因爲貴賤美醜是非善惡種種價值判斷都是相對的，而且隨時間、環境的差異而變動。老子的許多觀念主張值得我們去深深思索、去探究、去發現、去實踐，以便指導我們每個人更好地去生活、學習和工作；使國家更穩定、更團結、更繁榮、更興盛、更強大；使社會更和諧、更融洽，遠離戰爭，和平共處，共同發展；使自然界不再遭受人爲的破壞，讓我們人類能跟自然友好共處，和諧發展。
《道德經》讀後感8
老子《道德經》第八章雲：上善若水。水利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
這段話，用現在的話來翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質最接近於“道”。居處善於選擇地方，心胸善於保持沉靜，待人善於真誠相愛，說話善於遵守信用，爲政善於精簡處理，處事善於發揮所長，行動善於掌握時機。只因爲有不爭的美德，所以沒有過失。
這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的聖人。它以“上善若水”爲提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至淨、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，如古人所說：“到江送客棹，出嶽潤民田。”只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠不佔據高位，更不會把持要津。
俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個永遠不平的物質的人世間，寧願自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處衆人之所惡，故幾於道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對聯，作爲人生修爲的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個人的行爲能做到如水一樣，善於自處而甘居下地——“居善地”；心境養到像水一樣，善於容納百川的`深沉淵默——“心善淵”；行爲修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”；說話學到如潮水一樣準時有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔當做事像水一樣調劑融和——“事善能”；把握時機能做到像水一樣及時而動，隨着動盪的趨勢而動盪，跟着靜止的狀況而安詳——“動善時”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠沒有過失了。
在中國古代許多哲學家的著作中，水都是重要的體道之物。孔子說，“仁者樂山，智者樂水。”因爲水總是處於一種變動不居的狀態裏。蘇軾也說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形。”
老子講了一連串人生哲學的行爲大準則，如果集中在一個人身上，就是完整而完善，實在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人，。不過，如果我們具備一項這樣的美德，也就可以名垂千古了。
《道德經》讀後感9
《道德經》又稱《道德真經》，它是由中國古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經之前，就已經閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會，更是讓我收穫頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統思想文化的博大與精湛。《道德經》顧名思義以“道德”爲其綱宗，論述治國、用兵、養生、修身之道。它簡略深刻的辭藻、廣博細緻的內涵，被華夏先輩們美譽爲“萬經之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名。”這是道德經的首篇。我的理解，或書或文放在開頭和結尾的一定是其精華所在，而這被廣爲流傳的一句，也自然流進我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統的運動規律，但又不是一種恆定不變的籠統運動規律。依據事物的特性來冠以稱號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動的。而道的轉義是道路，也能夠引申爲人生道路。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道。而同在一條人生路上卻有着兩種截然不同的走法，一種是聖人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達而無私。而另外一種是走大多數人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然衆人矣。不同的.道路走法自然不同，但都不能判定其本質的對與錯。人的終身都在屬於本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價值。當我們自以爲完成了許多人生價值時，老子卻說你所完成的價值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子並不是要否認我們所做的一切活動，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恆久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恆久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恆久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所矇蔽。
接受傳統文化的薰陶與洗禮自然能爲我們的心靈與生活帶來不一樣的淨化與感受，但在生活或工作中還是應抓住自身的根本，做一個能夠仰望星空，也能做到腳踏實地的真人，詩和遠方固然美好，按部就班的生活常態也尤爲重要。所以在我們虔心拜讀名作之時，也要結合我們自身，不斷完善進化，取其精華，去其糟粕。成爲一名於社會，於他人的奉獻之人!
《道德經》讀後感10
道家文化源遠流長，早在幾千年前，老子就以著成《道德經》一書，並被後世奉爲道家經典。後世的好多經典都出自或繼承了《道德經》其中的主要觀點，比如說，《莊子》中的逍遙遊，以及後代的黃老之學的“清靜無爲”。並且在以後的數千年裏，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀點或認識逐漸成爲中國精神的內在品質，“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態度。
老子的一些思想在現代也有確實的反映，比如他在《道德經》中曾經說過“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，在他看來，世界的矛盾都是相存相依的，在激盪中求發展，在相補中求完善。愛因斯坦也曾反問過問他的人：“爲什麼不能是既是這樣，又是那樣？世界本來就是矛盾的，這樣不好嗎？”而在我看來，矛盾是必然要存在的，沒有“有”，焉知“無”？它們本來就是相生的.。這兒，我不禁想起了週末去聽的西川的主題爲“我的詩歌革命”講座。他在演講中提到了一個詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認同他對中國現狀的一些認識，比如他說的“在現代中國，‘中國特色社會主義’是一個矛盾修辭，‘社會主義市場經濟’也是”。作爲一個矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長短相生”般，互相補充自己不足的一面，推動最終的發展。
在儒家經典文化中有“以人爲本”、“民貴君輕”的思想，當然在道家精神中也有一些有利於解決民生問題的觀點方法，比如。“天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗”、“絕聖棄智，民利百倍”、“聖人無常心。以百姓心爲心”、“江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來，道家文化與儒家經典在中國歷史中不斷激盪融合，並最終成爲中華文化的精神內質也並非偶然了。
當然在道家文化中雖有“積極無爲”，但也有一些“消極無爲”的方面，“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。”“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。”“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。”這些都和那些“富國貧民”、“強幹若枝”的思想類似，一味地通過強調使民弱來相對地加強國家的富強，在我看來，這在本質上也是在破壞和諧，削弱國家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會，琢磨！
《道德經》讀後感11
中國經濟發展速度十分快，備受矚目，中國文化也一向吸引着世界的目光。《道德經》就是我們人生中不可缺少的書。《道德經》中包含着我們中國人的價值觀，這種價值觀潛移默化地影響着我們的思想和行爲。
《道德經》裏面蘊含的資料也在塑造着中國人的行爲方式。《論語》裏面講“已所不欲，勿施於人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應當怎樣對待別人，是一種“防禦性”的方式。另外《孟子》裏面講“惟仁者爲能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處於優勢地位時，要包容比你差的人，構成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行爲方式。
中國的歷史和文化強調要建設一個學習型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應當怎樣學習。中華經典中《道德經》的`作者就是春秋時期偉大的思想家，道家學派創始人老子。以往老子的出生地是一個謎，爲了解決這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細緻的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田裏，長期浸潤着老子光輝的智慧和思想。老子對於人類的貢獻，在於他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧祕的一種嘗試，在中國哲學史上，老子第一個系統提出了“道”，這個“道”來源於自然，以“無”爲本，以“有”爲用，以“反始守柔”爲處事之方。
“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生於有，有生與無”成爲《老子》五千言的綱領。老子的著作，尤其是他的《道德經》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是能夠闡說的，可是並非完全等同於渾然一體，永恆存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。所以，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出於道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因爲天地不爲自我而生，所以能夠長久。所以，聖人把自身置於衆人之後，卻能得到大家的推崇而佔先;把自身置於度外，卻能保存自我。不正是由於他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚中國優秀傳統文化，這樣我們才能從《道德經》中汲取營養。
《道德經》讀後感12
剛讀完《道德經》，我從中遭到很多啓迪。作者老子是我國古代的着名思想家，哲學家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學，而非我原以爲的道德教材。固然只要20多頁，但是由於領悟力有限，通讀全書，能瞭解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時自然現象和社會現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出"物極必反"的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無爲。
如今的人普通都以爲他的思想十分消極，其實他的思想更多地包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經過它的思想來影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂業。
我以爲"無爲"包含着順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創。俗話說"強扭的瓜不甜",學習是一件盲目自願的事情，學生只要主動地學習，把學習當成一件快樂的事，才幹夠學有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕鬆、盲目、自願地學習。教育中的無爲而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗助長。不順應自然規律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意願自覺參與各種奧數，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時老子的"物極必反"的思想似乎在預言今天的.社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是爲人類效勞的，但是環境污染，能源耗盡，消費率進步，失業率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有着密不可分的關係。人們爲了保住工作而工作，無暇關注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之後，人類當有所迴歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分偉大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學說"玄之又玄",但是我卻沒有能發現"衆妙之門",自古以來研究老子的人太多太多，但我總以爲體會到"物極必反","無爲"之類的人生哲學，對個人來說更有意義。我以爲他的許多觀念值得我們去深深地思索。
《道德經》讀後感13
近幾日心中煩悶，搬出來一堆舊書，還不夠就從網上讀，一不小心讀到了一本書，一本讓我受益終生的書，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個可以享受生活後去回饋生命的書……他是《道德經》，他詮釋了人格的標杆和人生的尺度。
衆所周知，這本書包羅萬象，就像天地一樣無不覆蓋無不承載，加之我是初讀收穫肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當我讀到這兒的時候，愣了一下，第一次感到很多大家說的一句話：道不遠人！確實這其中的話多少次被多少人引用過啊。
這篇，老子在人與己之間進行相對，以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。並不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無非是告訴世人知人和自知的好處，然後讓人自由的去選擇，這就是簡樸，是聖人的偉大之處。“知人”就是能看明白自身以外的所有東西，除了別人啊環境啊，還應該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發展的趨勢，才能稱得上是智慧。其實我們經常聽到“人貴有自知之明”這句話，這無非是後人對智與明的選擇和補充，很顯然大家都需要自知，所以我們時刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實的反射給內心，然後自己有清醒的認知和對自己有一個明朗的定位，纔可以稱得上有所賢明。
一個人可以戰勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍，這也無非是在說出了另一個事實，力量大並非是強者，一個能戰勝自己的人才可以稱得上是堅毅、強大，因爲人內心的疲軟和惰性往往最難戰勝，一個有了社會感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過“既自心爲形役，奚惆悵而獨悲？”的感慨。
無論一個人多麼的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個人對自己的物質水準認可而不用過多的眼神去關注別人的財富，纔可以使自己舒適的.活在富裕的狀態中，所以是知足者富。當今社會物慾橫流致使競爭殘酷，爲了成功，人做一件自己願意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議，更別說自己不願做的事，就像成功學大師陳安之說的一樣“一個人爲成功開始努力時，別人都愛潑冷水，都可能被說成是神經病，但是神經病的開始可能就是你成功的開始”，也就是說一個要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘着自信帶着志向朝着理想遠航。
每個人都會毫不例外的對人類至極的問題極其關注，老子又高明的說出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個人的形體壽命十分有限，只有一個人的精神和事蹟會薪火相傳成爲永生。
《道德經》讀後感14
“天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。”一種生活的哲學。孔子曰：“三人行必有我師焉。”可是在現實中會發現身邊的人如何如何不如自己，真的好似無任何優點，無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話卻給了我啓示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統一的論點，卻能成爲生活的一種哲學。人們知道美的事物之美，是大家清楚什麼是不美的事物，是不好的事物；知道真善之爲真善，是知道那些不真善的事情。當我遇見一個滿是缺點的人時，就把他當作老師，當作一個反面教材，讓自己知道自己不能這麼就行。我想這種哲學用在生活的方方面面都是的。
"道可道也，非恆道也，名可名也，非恆名也"。道與名是永恆的，不可用言語來表達出來的，但它是洞悉一切奧妙變化的`門徑。我們平常如果爲了做好事而去做某一件好事，爲了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個好人，行不言之教，對每一個人都會是同一心境，如春風淋浴，會善待周圍所有，你說不出他哪裏好，但他總是那麼親切的對你好，大家都說她好，這纔是真正的善人，好人。
“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因爲它們不爲自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說聖人把自己置於後，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由於聖人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。
無爲是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無爲，有助於國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無爲是無助於人類的進步的，所以對於當代的青年人理解古代老的無爲論應該以辯證的方法，一分爲二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢於去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助於保全自己和取得最終的成功，只有厚積纔會勃發。同樣，“無爲”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物慾則剛。”
《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啓蒙鉅著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
《道德經》讀後感15
其實我還是第一次讀道德經呢，因着老師這此佈置的作業，沒辦法硬着頭皮去圖書館借了本道德經，從讀書館回來的路上，拿着那本道德經全文後，我突然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看着封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？
道德經應該說分成上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德）
按照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現爲幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，於是又回到了它的初始狀態。
且不說老子寫這部道德經上部道經的目的就是闡述道德規律，下部德經則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用於人事？我們就不難知道。其實老子寫道德經的側重點便是落在下部德經上面。
讀了《道德經》之後，最大的感受還是來自於心靈深處某處的弦被觸動，。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因爲它們不爲自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說聖人把自己置於後，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由於聖人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數，高速膨脹的經濟時代，讓更多的人在利慾面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不願看到的'。
《道德經》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。
老子注重人的無爲思想，無爲是一種心境、一種修養，是辯證的。向社會推廣無爲，有助於國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無爲是無助於人類的進步的，所以對於當代的青年人理解古代的無爲論應該以辯證的方法，一分爲二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無爲思想用在爲人處事的觀點上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物慾則剛。”對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物慾則剛。”
