《豐》原文賞析

原文：

子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。

子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。

衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行。

裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。

詩詞賞析：

《豐》爲鄭風的第十四首。這首詩寫一位女子當初由於某種原因未能與相愛的人結婚，感到非常悔恨。如今，她迫切希望男方來人駕車接她去，以便和心上人成婚。古代論者對此詩的解釋，無論是說“刺亂也。昏姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨”（《毛詩序》），還是說“婦人所期之男子已俟乎巷，而婦人以有異志不從。既則悔之，而作是詩”（《詩集傳》），都是指責女子有淫行。他們或誤會詩旨，或出於道學家的偏見，不可能予以正確的評論，在此可以不必深論。當代有些學者分析詩中女子未能跟心愛的人結婚而悔恨，其原因可能是當男子向她求婚時，“她不理睬”、“與愛人賭氣”，好像責任還是在女子身上。而陳子展先生則認爲：“《豐篇》，蓋男親迎而女不得行，父母變志，女自悔恨之詩。”（《詩經直解》）這就是說，責任在女子的父母身上。這種說法是有道理的。

在古代，青年男女的婚姻是不能自主的，他們的命運掌握在家長的手裏。一對青年男女相愛了，對幸福生活充滿了無限的憧憬。但只要父母不贊成這樁婚事，他們就無法成親。這對男女雙方來說，是多大的打擊，在他們的心靈上留下了多麼巨大的創傷。面對父母的阻撓，他們可能決定一起私奔，也可能是雙雙殉情，以示反抗。而《豐》詩中的抒情主人公卻是個屈從父母意志的弱女子，她沒有對抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人們深深同情的。

雖然，她未能與心上人結合，但她對心上人的摯愛之情卻絲毫沒有被時間沖淡，反而更加深切了。在她的腦海裏，愛人的容貌是那樣的豐滿美好，體魄是那樣的健壯魁偉。想起這些，她的心中充滿了無法消解的悔恨之情！當年的情景歷歷在目：那時候愛人在巷口、在堂上等她去成親，幸福生活彷彿在向她招手。但卻因父母的變卦，最終她沒有能跟他走。如今悔恨之餘，她要作最後的努力，呼喚愛人重申舊盟。她幻想自己穿上了盛裝，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼喚男家快來人駕車迎接她過門去成親。這種由滿腹悔恨引起的對幸福生活無限嚮往的強烈感情，在詩中表現得可謂淋漓盡致。

應該指出，詩中抒情主人公對幸福生活的強烈嚮往，在現實中是一種無望的追求。她其實並沒有找到越過急流險灘通向幸福彼岸的渡船。在詩中，讀者充分了解她的怨恨之情是對着她父母的，但卻無法知道她有什麼辦法能改變父母的態度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人來把她迎娶過去。看來等待她的依然是無法改變的可悲命運。可以說，這首詩是對舊社會不合理婚姻制度的強烈控訴。

抒情主人公對愛人的感情是深沉的，對自己屈從於父母的意志流露出極度的悔恨，希望愛人重申舊盟心情表達得極其迫切，一句話，直抒胸臆，酣暢淋漓爲此詩抒情的一大藝術特色。一、二兩章中抒發的未能與愛人結合的悔恨之情，讀者彷彿能聽到她的嘆息聲；三、四兩章中抒發的迫切想與愛人結合的嚮往之情，讀者彷彿能聽到她的呼喚聲。詩中對人物形象的描寫和人物心理的刻畫，都極其成功，給人以深刻的印象。特別是抒情主人公由深深的悔恨而引起的嚮往幸福生活的幻覺，這種悲劇意味極濃的感情大跳躍，讀者讀後不能不爲之動容。

豐年原文：

豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。爲酒爲醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆。

詩詞賞析：

我國古代稱國家爲社稷，社是土神，稷是穀神，可見當時農業的重要地位。人民的生存依賴農業生產，政權的穩固也要以農業生產爲保障。上古的西周，絕對是以農業爲基礎的社會，農業的收成在當時必然是朝野上下最爲關注的頭等大事。由於生產力發展的限制，當時農業基本上還是靠天收，《小雅·大田》所述“雨我公田，遂及我私”的喜悅以及《甫田》描寫“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的迫切心情，便是最好不過的證明。並非每年都能獲得豐收，因此，遇上好年成，自然要大肆慶祝歌頌。《豐年》應當是遇上好年成舉行慶祝祭祀的頌歌。

詩序雲：“《豐年》，秋冬報也。”報，據鄭玄的箋釋，就是嘗（秋祭）和烝（冬祭）。豐收在秋天，秋後至冬天舉行一系列的慶祝活動（“以洽百禮”），是很自然的。不過，這種活動（慶祝祭祀）恐怕不會是定於每年秋冬舉行的，前面已經說過，當時不可能每年都獲豐收，而此詩題爲《豐年》，若在歉收乃至災荒之年大唱頌歌，則成了滑稽的自我嘲弄。

詩的開頭很有特色。它描寫豐收，純以靜態：許許多多的糧食穀物（黍、稌），貯藏糧食的高大倉廩，再加上抽象的難以計算的數字（萬、億、秭）。這些靜態匯成一片壯觀的豐收景象，自然是爲顯示西周王朝國勢的強盛，而透過靜態，讀者不難想像靜觀後面億萬農夫長年辛勞的動態。寓動於靜之中，寫來筆墨十分經濟，又給讀者留下思想馳騁的廣闊天地。不過，在周王室看來，來之不易的豐收既是人事，更是天意，所謂“謀事在人，成事在天”，豐收歸根結底是上天的恩賜，所以詩的後半部分就是感謝上天。

因豐收而致謝，以豐收的果實祭祀最爲恰當，故而詩中寫道：“爲酒爲醴（用豐收的糧食製成），烝畀祖妣。”祭享“祖妣”，是通過先祖之靈實現天人之溝通。也由於豐收，祭品豐盛，能夠“以洽百禮”，面面俱到。“降福孔皆”既是對神靈已賜恩澤的讚頌，也是對神靈進一步普遍賜福的祈求。身處難以駕馭大自然、難以主宰自己命運的時代，人們祈求神靈保佑的願望尤其強烈，《豐年》既着眼於現在，更着眼於未來，與其說是周人善於深謀遠慮，不如說是他們深感缺乏主宰自己命運能力的無奈。

“萬億及秭。爲酒爲醴，烝畀祖妣，以洽百禮”四句，在周頌的另一篇作品《載芟》中也一字不易地出現，其情況與頌詩中某些重複出現的套話有所不同。在《豐年》中，前兩句是實寫豐收與祭品（用豐收果實製成），後兩句則是祭祀的實寫；《載芟》中用此四句，卻是對於豐年的祈求和嚮往。看來，《載芟》是把《豐年》中所寫的現實移植爲理想，這恰恰可以反映當時豐年的難逢。

原文：

豐樂亭遊春（紅樹青山日欲斜）原文：

【豐樂亭遊春】

紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。

遊人不管春將老， 來往庭前踏落花。

詩詞賞析：

將要偏西的太陽,映着紅豔豔的花樹和青翠的山峯, 廣闊的原野上,碧綠的草色一望無邊無涯, 遊人們顧不得春天即將結束, 還在亭前來來往往,踏着地上的落花。離不開景物的描寫，詩歌的意境是通過景物來表現的。因此，要體會一首詩的意境，可從詩中描寫的景物着手。 《豐樂亭遊春（其三）》中描寫的是暮春時節豐樂亭周圍的景色及遊人盡興遊春的情懷，通過詩中的“紅樹”、“青山”、“綠草”、“落花”等景物來表現這種意境。 此篇寫惜春之情。美好的春天即將過去，豐樂亭邊落花滿地。到了紅日西斜時，遊人們還依依不捨，在亭前盤桓，欣賞着暮春景色。這兩句看似無情卻有情，同他在《戲答元珍》中所說的“曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟”，以及他在《啼鳥》中所說的“身閒酒美惜光景，惟恐鳥散花飄零”，寫的是同樣的感情——這就是對美好春光的留戀與憐惜。

妾薄命·爲曾南豐作原文：

主家十二樓，一身當三千。

古來妾薄命，事主不盡年。

起舞爲主壽，相送南陽阡。

忍著主衣裳，爲人作春妍。

有聲當徹天，有淚當徹泉。

死者恐無知，妾身長自憐。

葉落風不起，山空花自紅。

捐世不待老，惠妾無其終。

一死尚可忍，百歲何當窮？

天地豈不寬？妾身自不容。

死者如有知，殺身以相從。

向來歌舞地，夜雨鳴寒蛩。

詩詞賞析：

陳師道的五言古詩《妾薄命》共有兩首。詩人表達感情的方式是多樣的，以一位侍妾悲悼主人的口吻抒寫了自己對老師曾鞏的悼念。要不是原詩題下有詩人自注：“爲曾南豐作。”後世的讀者會以爲這是一首侍妾的哀歌。

至於陳師道與曾鞏的關係，宋人筆記上說得頗帶傳奇色彩：曾鞏路過徐州，當時的徐州太守孫莘薦陳師道前往謁見，雖然送了不少禮，但曾鞏卻一言不發，陳師道很慚愧，後來孫莘問及，曾鞏說：“且讀《史記》數年。”陳師道因此一言而終身師事曾鞏，至後來在《過六一堂》詩中還說：“向來一瓣香，敬爲曾南豐。”（見陳鵲《耆舊續聞》）這種記載只是小說家之言。其實，曾、陳的師生關在史書上有明文記載，《宋史》中陳師道本傳上說他“年十六，早以文謁曾鞏，鞏一見奇之，許其以文著，時人未之知也。留受業。”元豐年間（1078—1085），曾鞏典五朝史事，舉薦陳師道爲史才，然而終因他未曾登第而未獲準，因而，陳師道對曾鞏有很深的知遇之恩。故1083年（元豐六年），當他聽到曾鞏的死訊後，即寫下了這組感情誠摯的悼詩。

第一首詩託侍妾之口，寫主死之悲，並表達了不願轉事他人的貞心。起二句極言受主人的寵愛，“十二樓”即指十二重的高樓，鮑照《代陳思王京洛篇》中有“鳳樓十二重，四戶入綺窗”之句，這裏是形容宮樓的高峻和豪華。“一身當三千”句，取自白居易《長恨歌》中“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”的意思，然以五字概括，更爲精煉，所以陳師道詩最權威的註釋者任淵說，此句“語簡而意盡”。這正體現了陳師道詩工於鍛鍊和善於點化前人詩句的特點。

“古來”二句陡然轉折，主人公悲嘆自己不能至死侍奉主人，與上二句連讀，可謂一揚一抑。“起舞爲主壽”句承首二句，“相送南陽阡”句則承三四兩句。漢代原涉在南陽爲父親置辦的墓地，稱爲“南陽阡”，因而後世以此泛指墓地。此二句以極概括的語言抓住典型事件，構成鮮明對照：本來爲祝禱主人長壽而翩翩起舞，轉瞬間卻往墳地爲他送葬。兩句中意象豐贍，節奏跳動，可見詩人用墨的簡煉，故陳模說，此二句“蓋言初起舞爲壽，豈期今乃相送南陽阡，乃不假幹澹字而意自轉者”（《懷古錄》）。劉禹錫的《代靖安佳人怨》悼宰相武元衡遇刺，說：“曉來行哭里門外，昨夜華堂歌舞人。”也是寫樂極哀來，生死的變幻無常，意境與此二句略同，然而陳師道的造語更爲高古凝鍊。

白居易《燕子樓》詩說：“鈿暈羅衫色似煙，幾回欲着即潸然。自從不舞《霓裳曲》，疊在空箱十一年。”此詩中“忍著”二句，與白居易詩意蘊相近，但並非泛詠男女之情，而另有很深的寓意。北宋中期，政治上風雲變幻，元祐黨、變法派輪番掌權，所以一般士人都諱言師生關係，以避免黨同伐異，受到連累。一些趨炎附勢之徒，則隨波逐流，謅諛權貴。陳師道此詩正是對此種風氣的批判，他責問道：難道忍心穿着以前主人踢子我的衣裳，去博取他人的歡笑馮？

末四句直抒胸臆，一腔悲慨，嘖涌而出。然而死者無知，只有生者獨自哀憐。整首詩便在生與死、哀與樂、有知與無知的對照中結束。

　　豐樂亭遊春·其三 宋朝 歐陽修

紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。

遊人不管春將老，來往亭前踏落花。

　　《豐樂亭遊春·其三》譯文

紅花滿樹，青山隱隱，白日西沉。廣漠的郊野，草色青青一望無垠。

遊春的人們哪管春天將去，腳踏落花在豐樂亭前來來往往。

《豐樂亭遊春·其三》註釋

紅樹：開紅花的樹，或落日反照的樹，非指秋天的紅葉。

長郊：廣闊的郊野。無涯：無邊際。

老：逝去。一作“盡”。春將老：春天將要過去。

　　《豐樂亭遊春·其三》賞析

豐樂亭在滁州(治所在今安徽滁縣)西南豐山北麓，琅琊山幽谷泉上。此亭爲歐陽修任知州時所建。他寫了一篇《豐樂亭記》，記敘了亭附近的自然風光和建亭的經過，由蘇軾書後刻石。美景，美文，美書，三美兼具，從此成爲著名的遊覽勝地。

豐樂亭周圍景色四時皆美，但這組詩則擷取四時景色中最典型的春景先加描繪。

“紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。”是說青山紅樹，白日西沉，萋萋碧草，一望無際。

“遊人不管春將老，來往亭前踏落花。””天已暮，春將歸，然而多情的遊客卻不管這些，依舊踏着落花，來往於豐樂亭前，欣賞這暮春的美景。有的本子“老”字作“盡”，兩字義近，但“老”字比“盡”字更能傳神。

這首詩把對春天的眷戀之情寫得既纏綿又酣暢。在這批惜春的遊人隊伍中，當然有詩人自己在內。歐陽修是寫惜春之情的高手，他在一首《蝶戀花》詞中有句雲：“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”，真是令人腸斷；而此詩“來往亭前踏落花”的多情遊客，也令讀者惆悵不已。

本詩都是前兩句寫景，後兩句抒情。寫景，鮮豔斑斕，多姿多彩；抒情，明朗活潑而又含意深厚。

《豐樂亭遊春·其三》創作背景

歐陽修於公元1046年(慶曆六年)在滁州郊外山林間造了豐樂亭，第二年三月寫了《豐樂亭遊春》這組詩。本首是其第三首。

因爲我的畫中多楊柳，就有人說我喜歡楊柳；因爲有人說我喜歡楊柳，我似覺自己真與楊柳有緣。但我也曾問心，爲什麼喜歡楊柳?到底與楊柳樹有什麼深緣?其答案了不可得。原來這完全是偶然的：昔年我住在白馬湖上，看見人們在湖邊種柳，我向他們討了一小株，種在寓屋的牆角里。因此給這屋取名爲“小楊柳屋”，因此常取見慣的楊柳爲畫材，因此就有人說我喜歡楊柳，因此我自己似覺與楊柳有緣。假如當時人們在湖邊種荊棘，也許我會給屋取名爲“小荊棘屋”，而專畫荊棘，成爲與荊棘有緣，亦未可知。天下事往往如此。

但假如我存心要和楊柳結緣，就不說上面的話，而可以附會種種的理由上去。或者說我愛它的鵝黃嫩綠，或者說我愛它的如醉如舞，或者說我愛它像小蠻的腰，或者說我愛它是陶淵明的宅邊所種，或者還可引援“客舍青青”的詩，“樹猶如此”的話，以及“王恭之貌”、“張緒之神”等種種古典來，作爲自己愛柳的理由。即使要找三百個冠冕堂皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。天下事又往往如此。

也許我曾經對人說過“我愛楊柳”的話。但這話也是隨緣的。彷彿我偶然買一雙黑襪穿在腳上，逢人問我“爲什麼穿黑襪”時，就對他說“我喜歡穿黑襪”一樣。實際，我向來對於花木無所愛好；即有之，亦無所執着。這是因爲我生長窮鄉，只見桑麻、禾黍、煙片、棉花、小麥、大豆，不曾親近過萬花如繡的園林。只在幾本舊書裏看見過“紫薇”、“紅杏”、“芍藥”、“牡丹”等美麗的名稱，但難得親近這等名稱的所有者。並非完全沒有見過，只因見時它們往往使我失望，不相信這便是曾對紫薇郎的紫薇花，曾使尚書出名的紅杏，曾傍美人醉臥的芍藥，或者象徵富貴的牡丹。我覺得它們也只是植物中的幾種，不過少見而名貴些，實在也沒有什麼特別可愛的`地方，似乎不配在詩詞中那樣地受人稱讚，更不配在花木中佔居那樣高尚的地位。因此我似覺詩詞中所讚歎的名花是另外一種，不是我現在所看見的這種植物。我也曾偶遊富麗的花園，但終於不曾見過十足地配稱“萬花如繡”的景象。

假如我現在要讚美一種植物，我仍是要讚美楊柳。但這與前緣無關，只是我這幾天的所感，一時興到，隨便談談，也不會像信仰宗教或崇拜主義地畢生皈依它。爲的是昨天天氣佳，埋頭寫作到傍晚，不免走到西湖邊的長椅子裏去坐了一會。。看見湖岸的楊柳樹上，好像掛着幾萬串嫩綠的珠子，在溫暖的春風中飄來飄去，飄出許多彎度微微的s線來，覺得這一種植物實在美麗可愛，非贊它一下不可。

聽人說，這種植物是最賤的。剪一根枝條來插在地上，它也會活起來，後來變成一株大楊柳樹。它不需要高貴的肥料或工深的壅培，只要有陽光、泥土和水，便會生活，而且生得非常強健而美麗。牡丹花要吃豬肚腸、葡萄藤要吃肉湯，許多花木要吃豆餅；但楊柳樹不要吃人家的東西，因此說人們說它是“賤”的。大概“貴”是要吃的意思。越要吃得多，越要吃得好，就是越“貴”。吃得很多很好而沒有用處，只供觀賞的，似乎更貴。例如牡丹比葡萄貴，是爲了牡丹吃了豬肚腸只供觀賞，而葡萄吃了肉湯有結果的原故。楊柳不要吃人的東西，且有木材供人用，因此被人看作“賤”的。

我贊楊柳美麗，但其美與牡丹不同，與別的一切花木都不同。楊柳的主要的美點，是其下垂。花木大都是向上發展的，紅杏能長到“出牆”，古木能長到“參天”。向上原是好的，但我往往看見枝葉花果蒸蒸日上，似乎忘記了下面的根，覺得其樣子可惡；你們是靠它養活的，怎麼只管高居在上面，絕不理睬它呢?你們的生命建設在它上面，怎麼只管貪圖自己的光榮，而絕不回顧處在泥土中的根本呢?花木大都如此。甚至下面的根已經被斫，而上面的花葉還是欣欣向榮，在那裏作最後一刻的威福，真是可惡而又可憐!楊柳沒有這般可惡可憐的樣子：它不是不會向上生長。它長得很快，而且很高；但是越長得高，越垂得低。千萬條陌頭細柳，條條不忘記根本，常常俯首顧着下面，時時借了春風之力，向處在泥土中的根本拜舞，或者和它親吻。好像一羣活潑的孩子環繞着他們的慈母而遊戲，但時時依傍到慈母的身邊去，或者撲進慈母的懷裏去，使人看了覺得非常可愛。楊柳樹也有高出牆頭的，但我不嫌它高，爲了它高而能下，爲了它高而不忘本。

自古以來，詩文常以楊柳爲春的一種主要題材。寫春景曰“萬樹垂楊”，寫春色曰“陌頭楊柳”，或竟稱春天爲“柳條春”。我以爲這並非僅爲楊柳當春抽條的原故，實因其樹有一種特殊的姿態，與和平美麗的春光十分調和的原故。這種姿態的特點，便是“下垂”。不然，當春發芽的樹木不知凡幾，何以專讓柳條作春的主人呢?只爲別的樹木都憑仗了東君的勢力而拼命向上，一味好高，忘記了自己的根本，其貪婪之相不合於春的精神。最能象徵春的神意的，只有垂楊。

這是我昨天看了西湖邊上的楊柳而一時興起的感想。但我所讚美的不僅是西湖上的楊柳。在這幾天的春光之下，鄉村處處的楊柳都有這般可讚美的姿態。西湖似乎太高貴了，反而不適於栽植這種“賤”的垂楊呢。

楊柳，是一種平凡的樹。它沒有松樹的挺拔，也沒有白楊的偉岸。更沒有百花的嬌媚。但古往今來它卻成爲文人筆下不衰的頌歌。著名的現代作家、畫家、文學翻譯家豐子愷筆下的楊柳更是別具一格。

作者是喜歡楊柳的，但從字面上看，作者似乎站在不喜歡楊柳的人一邊。這就叫欲揚先抑。按說，作者的畫中多楊柳，作者應該是喜歡楊柳的。作者多次從“有人說”的角度來談自己對楊柳的感情。作者喜歡楊柳的原因不象有些人認爲的那樣，是刻意去喜歡楊柳的。作者喜歡上楊柳完全是偶然的情況下，是因爲昔年在自己的屋邊種了一株楊柳，而取名爲“小楊柳屋”。作者之所以不明確說原因上因爲其實喜歡上楊柳上非常偶然的，極平常的。也許在別人的眼裏，這不能成爲理由的。

通過對比來體現楊柳的特點，來讚揚楊柳。楊柳是一種植物，但在作者筆下卻賦予了它以人的品質和精神。作者讚美的是楊柳的平凡樸實和不忘根本的品質，楊柳不求索取，但求奉獻，是其“賤”，它不貪圖自己的榮光，而是“條條不忘記根本”，這是其“下垂”。楊柳的“高而能下”的品質是難能可貴的，對於做人來說，應該學習這種精神。

作者由楊柳下垂的姿態想到了不忘記根本的精神。由樹及人，使主題得到深化。飲水思源，知恩圖報乃是爲人之道。但生活中的許多人卻過河拆橋，甚至落井下石，作者在敘寫中蘊涵了對這些現象的指斥。作者賦予楊柳以主觀情感，以楊柳喻人，諷刺現實生活中某些作威作福，趾高氣揚，不可一世的人。

本文主要綜合用了排比、比喻、對比、擬人等修辭方法，增強了文章的感染力。例如第二段中，“或者說我愛它的鵝黃嫩綠……小蠻腰……”這是排比。例如“好像掛着幾千串嫩綠的珠子”是比喻。例如第五段“時時依傍到慈母的身邊去，或者撲進慈母的懷裏去，使人看了覺得非常可愛”這是擬人。這些修辭手法的運用，使表達更具生動形象性，使說理更透徹，更精闢。