遊褒禪山記（王安石）
◇原文
褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒，始舍於其址，而卒葬之①。以故，其後名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也②。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑僕道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰“花山”，今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也③。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂“前洞”也。由山以上五六裏，有穴窈然，入之甚寒④。問其深，則其好遊者不能窮也，謂之“後洞”。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇⑤。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少⑥。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。
於是予有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少⑦。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也⑧。有志矣，不隨以止也。然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也⑨。然力足以至焉，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！
餘於僕碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉⑩！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。
◇註釋
①浮圖：或作浮屠，這裏指僧人。
②褒之廬冢（zhǒng）：慧褒生前居住和死後安葬的地方。
③僕道：謂碑倒在路上。其文漫滅：指碑上的文字因多年風雨侵蝕而模糊不清。漫，浸壞。
④窈然：幽深貌。
⑤擁火以入：手中拿着火把進入深處。擁，持。
⑥記：指題詞記遊的文字。
⑦夷以近：平坦而又淺近，意指前洞。
⑧瑰怪：瑰麗怪特。非常之觀：不尋常的奇觀景象。
⑨幽暗昏惑：謂幽深昏暗、迷亂莫辨。無物以相之：沒有外物用來相輔助。相（xiàng），輔助、扶持的意思。
⑩謬其傳而莫能名：錯誤地流傳而一直不能說出其真相的。何可勝（shēng）道：哪能說得盡。
深思而慎取：深入地思考，慎重地選取。
◇鑑賞
本文是一篇遊記形式的議論文。文章開頭介紹褒禪山命名的`由來，並初步點出華山洞的方位與道旁的僕碑殘文，爲下文的探幽和議論提供了依據。第二段寫遊前洞後洞的經過。寫前洞，極其簡略，大致勾畫出輪廓，以與後洞相較，也爲下段議論作現實依據。寫後洞，頗爲詳盡，記下游覽的全過程。首先渲染氣氛，接着寫衆人“擁火以入”的遊程。既出，依然爲洞中奇妙之景所牽，於是又冷靜地分析一下實際情況：從到達的深度來說，還比不上以往好遊者進程的十分之一，完全可以通行；從衆人的體力來說，也足以繼續前進；從火把來說，也足夠用來照明引路。各種條件都具備了，只是主觀思想爲“怠”所限，以致深爲悔恨“而不得極乎遊之樂也”。這裏敘事愈詳，其所寓之理則愈深愈透。
第三段即從實際遊覽中寫心得，發議論。首先以感嘆導入，增強情韻。隨之以古人作比，引出議論。而由此生髮出來的這些心得又是從遊洞的實際經歷中引申而出的，正反映照，使理說得淋漓酣暢，精闢周備。
第四段以簡潔筆觸掀起餘波，補足心得，迴應篇首。作者由路邊僕碑，聯想到“古書之不存”，而後世“謬其傳”者甚多，因之學者就必須探求本源，“深思而慎取”，切不能道聽途說、以訛傳訛，充分表現了作者嚴謹的治學態度和一絲不苟的求實精神。末段記下同遊四人的名字，以示實有其事以及作者對此次遊洞的重視。
文章前兩段重在敘事，寫遊中見聞；三、四段重在議論，寫遊罷感受。事中寓理，論從事出，環環相扣，愈引愈深，而出之以必然之理，令人信服。如此以具體形象的記游來論證抽象的道理，既使抽象的道理生動、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得佈局靈活並又曲折多變，在遊記中別具一格。而且，本篇雖爲說理，但超逸之致卻洋溢其間，促人奮發。
◇妙評
借遊華山洞發揮學道。或敘事，或詮解，或摹寫，或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，餘音不絕。可謂極文章之樂。
——清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷十一
以遊喻學，記之兼說體者。
——清·呂留良《古文精選·王文》
荊公《遊褒禪山記》雲：“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。”餘謂“深”“難”“奇”三字，公之學與文得失並見於此。
——清·劉熙載《藝概·文概》
