自由在高處這本書告訴我們，只要我們持之以恆地堅持，總有一天逃脫不自由的牢籠。下面小編爲大家整理推薦了自由在高處讀後感，歡迎大家前來參閱。
熊培雲是一名社論記者。不過他原來的目標則是寫詩寫小說，結果詩寫了幾首，小說則隻字未動，倒是社論寫了一千篇。高二的時候創辦了文學社，南開大學畢業後則在報社就職，寫些“沒有觀點的評論”。因爲不願在此消沉一生，辭職自費去法國留學。回國後則開始了評論之路。
熊培雲還是一名國王，思想國的國王。他以思考爲人生的最大樂趣，把寫作當做自己的責任。他將改良社會的願景融入了自己的文章中，做着關乎良心的禱告。 用寬容而非尖銳影響這個社會。
作爲一個社論記者，最大的悲哀不是看見了太多社會的陰暗，而是無力感。自己曾經批評過的問題，一個月，兩個月„„一年，兩年之後依舊毫無改變，傾注了滿腔熱情的文章卻無人在乎，在不斷地在重複中耗盡了對社會的希望。然而在苦難與陽光之間，他選擇了陽光，懷着對生活的美好信仰。這個世界最不缺的就是絕望。他堅信儘管自己的言論並非最後一根稻草，但並不代表這沒有質量。人們終將走出困頓，走向美好的彼岸。
自由在高處讀後感篇二如果你跟我一樣，經常感到絕望，不妨看看熊培雲的書。這並不是說，熊培雲的書是精神鴉片，更不是說，他的書是騙人錢財的所謂“心靈雞湯”，他不會遞給你一粒催眠藥片，告訴你吃下去繼續睡，你就不會痛苦。相反，他只是告訴你：看吧，那個鐵屋子不是已經千瘡百孔了嗎?雖然它現在還很堅固，但是它畢竟在一點點消解，只要持之以恆地堅持，我們總會有逃脫牢籠的一天。熊培雲的書總是讓人認清現實之餘，卻不至於太痛苦，反而讓人看到希望。他說，如果我們放開視界，就會欣喜地發現，這個鐵板一塊的社會，其實已經在進步了。
100年前，中國還有凌遲，50年前，中國還在喊萬歲，40年前，中國還在破四舊，30年前，中國還不許跳舞，20年前，中國還在爭論姓社姓資，15年前，中國還沒有普及互聯網，10年前，中國還有收容遣送條例，5年前，中國還沒有物權法，兩年前，中國還沒有微博，一年前，中國還沒有通過城鄉居民選舉同票同權……社會終究是在進步。 我們需要做的，只是點點滴滴的累積之功，每個人盡一份力——不是爲國家，不是爲別人，而是爲自己盡一份力，我們的社會就會向善發展，“上世紀做不完的事情，可以這個世紀來做，那些一天永遠做不完的事，可以用一生來做。”
《自由在高處》一書是《重新發現社會》的續篇或重要的補充，着力釐清社會與國家的關係，旨在從個體角度探討身處轉型期的人們如何超越逆境，盤活自由，拓展生存，積極生活。這本書的主要線索，就是生活自由與思想自由，以及個體如何超拔於一個不盡人意的時代之上，收復我們與生俱來的身心自由，盤活我們已經擁有的自由。
相較十六世紀法國早期民主主義思想家拉波哀西抨擊的“自願奴役”而言，在一個正經受着新舊交替的國家，不自由的狀態並非人們自願，而在於適應與沿襲，得過且過。至於如何走出這種日常的甚至爲許多人所不自知的奴役狀態，既有賴於個人的勇氣，也關係到個人對時代與自由的理解，以及時代本身的演變。
“有一種鳥是永遠也關不住的，因爲它的每片羽翼上都沾滿了自由的光輝1這是《肖申克的救贖》中的經典臺詞，用來做本書的標題再合適不過。一直以來，熊培雲先生致力於推動社會多元化建設，倡導左右攜手，共爲民生謀福祉，用社會的進步來推動國家的進步，這些主張，正融入集體意識，正成爲當下最亮色、最理性的聲音。而這一切，都離不開自由，無自由則無邊界，則必然失去責任與擔當，最終不是與世沉浮，就是失去自己。當一代代人接續這份無奈時，民族的命運就永遠無法被改變，而超越宿命就只能遙遙無期。
“相信我們的國家，比我們想象的自由”是《自由在高處》一書後記的題目，熊培雲在後記中也闡明瞭自己的信念：“相信沒有人能剝奪你的自由，相信‘You the freedom’(你即自由);相信時代在變，相信中國正在朝着一個自由而開闊的道路上走，沒有誰能改變這個大趨勢。與此同時，相信人類會有一個好的前途，畢竟，人不只是愛自己，還愛自救，沒有誰不希望過上美好的生活。這既是一切共識的基礎，也是我信心之來源。”
自由在高處，這是一個仰望的方向，也是一個需要通過我們努力才能企及的方向，但是我們，總向着那個方向努力，向着高處攀登。讓我們一起，爲實現這樣的理想努力。
自由在高處讀後感篇三這本書的文字延續着熊培雲一貫的風格，說得道理都是常識，舉得的例子都是習以爲常的。但這本書尤其讓我覺得個體並非毫無選擇，個體要想收穫自由，就必須站到“高處”。但熊氏所說的“高處”並不是要獲得高的社會第一文庫網地位、爲所欲爲，而主要指站在精神上的高處。通過和熊培雲的對話你會發現一個新的社會，一個另外的事實的真相——無疑一個美麗新世界是讓人憧憬和嚮往的，而如何到達這一美麗新世界?書中給了答案。熊培雲想要告訴我們的是，爭取未得到的自由固然需要，但盤活已有的自由同樣重要。書中的觀點不是在說教中完成的，也非理性思辨得出的結論，作者通過溫暖而富有力量的文字潛移默化終起春風化雨之功，有人評價熊培雲“他的文字，讓我們體會到生活之必要、自由之思想、獨立之人格、寬容之精神、樂觀之態度、人文之關懷。”
熊培雲如同一個溫和的紳士。溫和是自由主義者的溫度，他保持着清醒獨立寬容的態度，他不會像詩人一樣激憤，小說家一樣尖銳，也不苛求藝術家的完美。溫和的紳士有一種脫俗的優雅睿智的幽默，君子無憂的心境;溫和的紳士是成熟的理性的人，對外部世界有自己獨立的思考獨特的看法，內在對自己有明智的'權衡，不去承擔力所不能及的使命，他沒有衛道士的虛僞熱血青年的芒從，是一個自由的獨立的優雅的人。
帕特里克說：“不自由，毋寧死!”熊培雲說：“不自由，仍可活。”因爲生活!熊培雲說“生活偶爾走失，從未離開。沒有比生活更古老的過去，也沒有比生活更高遠的未來。”強權可以征服這個國家，卻無法征服生活在這裏的人們。生活，可以讓戰爭走開，可以讓帝國坍塌。他認爲，歷史最真實的面貌是，所有帝國終究灰飛煙滅，只有生活永遠細水長流。
莊子以“坐忘”期達自由之境，黑格爾以神性賦予“自由思想”，尼采說“上帝死了”;然而，無論是絕對真理的理性精神自由論者還是“非理性”的代言人無一例外的走入了悲觀的宿命論——人生而不自由。他們忽視了我們腳下的大地：一隻鳥拍打翅膀飛向自由王國之前，一定要有力的蹬離腳下的大地。這腳下的大地就是我們的社會，我們的生活。即便“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中 ”
(盧梭《社會契約論》)，但是我們仍然可以掙脫枷鎖，要掙脫枷鎖，就從“腳下的大地”開始。正如熊培雲所觀察到的：我看到更多的是一種“習慣奴役”即這種不自由的狀態並非人們所願，而在於適應與沿襲，得過且過。因此，第一件事就是對自己說：“我將不再接受一個奴隸的地位，不再服從與我的良心相違的命令。”(莫罕達斯·甘地《論非暴力》)熊培雲說“„„獨立與自由都不是我們人生的目的。„„我們之所以要爭取這個自由，是爲了更好地成就我們自己，更好地交往，藉此獲得一種持久的創造、有保障的幸福。”
書中提到“身份讓我們不自由，名字讓我們不自由，制度讓我們不自由„„但真正讓我們不自由的是我們迷失的內心，是我們只知道協調自己與周遭的關係，而忘了更要讓自己的人生走向高地，走上世界的屋頂，尤其要走上肖申克監獄的屋頂”
熊培雲認爲，生活可以讓一個人獲得自由。“改變不了大環境，就改變小環境。小環境改變了，大環境也會隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點升起，但能決定自己幾點起牀。”大環境可以決定一個人的自由度，但是個體的內心也有一個小環境，它有你對美好生活的自由裁量權。對生命的體悟，對世界的理解，都可以讓你獲得足夠的獨立和自由，以推動社會的發展。如同熊培雲在後記所說“相信我們的國家，比我們想象的自由。
自由的前提一定是選擇，我們在生活中總會聽到“沒辦法、體制就是如此”、“大家都這樣”等此類的話語。一般人也都會選擇隨大流，一邊隨一邊抱怨。其實，選擇的前提就是有自己的精神立場或者說信仰，並能夠根據自己的信仰對生活做出解釋，從而做出符合自己的選擇。在選擇的基礎上，根據實際情況對自己的觀點和行動進行調整。注意，是“調整”不是放棄自己的觀點隨大流。
自由一定是和主體性聯繫在一起的。要想獲得自由，就必須有自己的選擇，同時也尊重別人的選擇，在適當的時候心甘情願的放棄自己的權利。
近來，讀了西方的一些理論書籍，發現自由、平等是所有學科都繞不過主題，也是與每個人密切相關的話語。自由與平等哪個更重要?我覺得絕對的平等是不可能的，但是平等的自由還是可以實現的。
自由存在於生活的方方面面，因爲我們每時每刻都面臨着選擇，也都面臨着自己自由與否的問題。
盧梭曾說過：人生而自由，卻無往不處在枷鎖當中。的確，處於轉型期的中國，我們有許多自由被看得見，看不見的枷鎖限制，但這並不是我們可以悲觀地看待社會，消極地面對問題的理由。作者熊培雲告訴我們：在枷鎖當中，我們仍可以做自己生活的主宰者。因爲“你即你選擇”你的世界在於你的選擇。許多的不自由都是自己施加的。
