montheotherhanrepresentedaradicalbreakawayfromtheArabpaganismthatprecededit;Islamiclawistheresultofanexaminationfromareligiousangle，oflegalsubjectmatterthatwasfarfromuniform，comprisingasitdidthevariouscomponentsofthelawsofpre-IslamicArabiaandnumerouslegalelementstakenoverfromthenon-Arabpeoplesoftheconqueredterritories.
另一方面，伊斯蘭教則代表着與此前存在的阿拉伯異教的一種根柢上的決裂;伊斯蘭法是從宗教的角度，對各類雜亂無章、絕無配合點的法令內容進行考績所致的結不美觀，而這些法令內容現實上是由前伊斯蘭阿拉伯國家法令的不盡不異的組成部門以及由從被征服的土地優勢阿拉伯平易近族借鑑過來的無數法令身分所組成。
uchnovelideaisthatofingintothechromosomesofplantsdiscretegenesthatarenotapartoftheplants’naturalconstitution：specifically，theideaofingintononleguminousplantsthegenes，iftheycanbeidentifiedandisolated，e，theintensifiedresearchonlegumes.
這其中的一個新奇思惟就是，在植物的染色體內注入並非是該植物自然機關一個部門的那些不聯的因基：具體而言，這一思惟是，在非豆科植物內注入這樣一些基因，借使倘使這些基因可被辨識出來並被分分開來，而這些基因業已使豆科植物宜於充任那些具備固氮浸染的細菌的寄主。由此，對豆科植物的研究日趨深切。
oneofnature’sgreatironiesthattheavailabilityofnitrogeninthesoilfrequentlysetsanupperlimitonplantgrowtheventhoughtheplants’leavesarebathedinaseaofnitrogengas.
下述氣象真可謂是自然界的一個莫大嘲諷：土壤中所能獲得的氮肥量往往對植物的發展組成了一個上限，雖然植物的葉子被洗澡在一片氮氣的海洋中。
sstheysucceed，theyieldgainsoftheGreenRevolutionwillbelargelylostevenifthegenesinlegumesthatequipthoseplantstoenterintoasymbiosiswithnitrogenfixersareidentifiedandisolated，andevenifthetransferofthosegenecomplexes，oncetheyarefound，becomespossible.
除非他們能取得成功，否則的話，綠色概縵泓的產量收益將在很大水平上損失蹤殆盡，即使豆科植物中使這些植物有前提進入到與固氮細菌共生關係的基因可被辨識出來和分分開來的話，且即使這些基因綜合體，一旦被發現之後，其移植得以成爲可能的`話。
ubjectis“life-as-spectacle，“forreaders，divertedbyitsvariousincidents，observeitsheroOdysseusprimarilyfromwithout;thetragicIliad，however，presents“life-as-experience“：readersareaskedtoidentifywiththemindofAchilles，whosemotivationsrenderhimanotparticularlylikablehero.
其主題〔若借鑑梅納德。邁克的兩個分類規模的話〕是“人生作爲外部氣象”，因爲讀者的注重力被作品那形形色色的事務所分手，主若是從外部來不雅察看其主人公奧德修斯的;然而，富於悲腳色彩的《伊利亞特》所默示的則是“人生作爲心裏體驗”：讀者被要求與阿基琉斯的心靈發生共識，而其行爲念頭卻致使他變作一個並非出格惹人喜愛的主人公。
