“身如菩提樹，心如明鏡臺”出自神秀《神秀偈》。以下是小編爲大家整理的身如菩提樹,心如明鏡臺的意思及全詩賞析相關內容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
身如菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
註釋
①明鏡臺：比喻心之本性明淨純潔。
②神秀：佛教禪宗五祖弘忍的弟子，六祖慧能的師兄。
③偈：佛教徒的短詩警句。
解析
這幾句的意思是，人身如一棵菩提樹，人心像一塊明亮的鏡臺，明淨純潔；要時時勤快地拂拭（注意修身的功夫），不要讓明亮的鏡臺，沾染上污垢塵埃（摒除各種貪慾雜念，使心性永遠保持潔亮光明）。以物喻理，說明佛教“空無”的觀點。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
字面意思是：衆生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，衆生的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？
字面意思是：菩提樹原本就不是樹，明亮的鏡子也並不是鏡子。本來就是虛無沒有一物， 那裏會染上什麼塵埃? 其實，塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵?從這個意義上說，慧能的參悟自然高出神秀許多。神秀仍然停留在內，而慧能卻早已走出了自我，來到了更廣闊的天地。
註釋
菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯爲“覺”或“智”，舊譯也作“道”。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱爲偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
樹：這裏指菩提樹，意譯爲“覺樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹爲菩提樹。但這種樹的本名是什麼，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府志》記載：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱爲金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹。”
明鏡：據《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與衆生感應的中介。臺：指安置明鏡的地方，可以借代爲客觀存在。
佛性：是梵漢並譯名詞，意譯爲“覺性”、“如來性”，有時被稱爲“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名。原指佛陀本性，發展爲成佛的可能性，是佛教徒所追求的'修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天台宗提出五種佛性，法相宗歸結爲兩種佛性，華嚴宗更把“有情”衆生的佛性與“非情”之物的法性區別開來。清淨：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱爲清淨。
塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不淨，故稱塵務。
玄：佛教術語，這裏是指玄妙的佛教理想。《信心銘》：“不識玄者，徒勞唸佛。”對於佛教徒來說，通曉玄機，是至關重要的。
西方：佛教術語，指淨土所在的極樂世界。過去，佛教徒認爲：東方日出，是萬物滋生之地；西方日落，纔是萬物終歸之處。因此，傳統的教義都認定佛教徒要以西方（或稱西天）爲其歸宿。惠能的這個觀點，實是對西方“淨土”的否定，爲“頓悟”成佛提供了理論根據。
