1、不知則問，不能則學，雖能不讓，然後爲德。聞之不見，雖博必謬；見之而不知，雖識不妄；知之而不行，雖敦必困。
2、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。
3、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。——荀子名言
4、君子恥不修，不恥見污。
5、聲無小而不聞，行無隱而不形。《荀子·勸學》
6、善學者盡其理，善行者究其難。
7、仁義禮善之於人也，闢之若貨財粟米之於家也。
8、人知貴生樂安而棄禮義，闢之是猶欲壽而刎頸也。——荀子
9、君子之學也以美其身，小人之學也以爲禽犢。
10、人之於文學也，猶玉之於琢磨也。
11、以善先人者，謂之教。
12、尊嚴而憚，可以爲師。
13、良醫之門多病人。——《荀子·法行》
14、長幼有序。——《荀子·君子篇》
15、不知戒，後必有，恨後遂過不肯悔，讒夫多進。——《荀子·成相》
16、怒不過奪，喜不過予。——《荀子·修身》
17、天不爲人之器寒也，輟冬；地不爲人之惡遼遠也．輟廣；君子不爲小之匈匈也，輟行。——《荀子·天論》
18、天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。——《荀子·天論》
19、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。——《荀子·勸學》
20、學無止境。
21、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《荀子·修身》
22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——《荀子·勸學》
23、道雖邇，不行不至。事雖小，不爲不成。——《荀子·修身》
24、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。
25、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶，愛其器。
26、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。——《荀子·勸學篇》
27、人主不公，人臣不忠也。
28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》
29、居必擇鄉，遊必就士。——《荀子·勸學》
30、樂易者常壽長，憂險者常夭折。——《荀子·榮辱》
31、怠慢忘身，禍災乃作。——《荀子·勸學》
32、以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯舜。
33、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。
34、先義而後利者榮，先榮而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。
35、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，爲則必辱，是偏傷之患也。
36、是謂是，非謂非，曰直。
37、兵要在乎善附民而已。——《荀子·議兵》
38、惡之者衆則危。——《荀子·正論》
39、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。——《荀子·大略》
40、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。——《荀子·修身》
41、田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。——《荀子·富國》
42、言而當，知也；默而當，亦知也。——《荀子·非十二子》
43、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。——《荀子·勸學》
44、務本節用財無極。——《荀子·成相篇》——荀子
45、君子養心莫善於誠。——《荀子·不苟》
46、與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。——《荀子·榮辱》
47、下貧則上貧，下富則上富。《荀子·富國》
48、亂則國危，治則國安。——《荀子·王霸》
49、知之而不行，雖敦必困。——《荀子·儒效》
50、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
51、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。
52、禮者，人道之極也。——荀子名言
53、禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。
54、君戒專欲，臣戒專利。
55、酒亂其神也。
56、天之生民，非爲君也；天之立君，以爲民也。
57、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。
58、禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最爲天下貴也。
59、論德而定次，量能而授官。——荀子名言
60、君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍。——《荀子·勸學》
61、君子贈人以言，庶人贈人以財。
62、人有氣有生有知亦且有義，故最爲天下貴也。
63、積土而爲山，乘之而後高，積水而爲海，積之而後深。故聖者衆之所積也。——荀子經典語錄
64、恭敬，禮也；謙和，樂也；謹慎，利也；鬥怒，害也。
65、公生明，偏生暗。
66、夫師以身爲正儀，而貴自安者也。
67、君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。
68、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待聖人然後分也。《荀子·禮論》
69、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。
70、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。——荀子
71、思索以通之。
72、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。
73、人爲知矣，不誠則不能化萬民。
74、聖可積而致，途之人可以爲禹。——《荀子·性惡》
75、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。
76、凡鬥者自以爲是，而以人爲非也。
77、篤志而體，君子也。
78、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。
79、道雖邇，不行不至；事雖小，不爲不成。——荀子
80、不足於行者，說過；不足於信者，誠信。
81、夫人雖有性質美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。——荀子名言
82、禮，所以正身也；師，所以正禮也。
83、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
84、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
85、水則載舟，水則覆舟。《荀子·王制》
86、學者非必爲仕，而仕者必爲學。
87、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
從以上這些荀子的名言可以看出荀子的思想核心：
孔子中心思想爲“仁”，孟子中心思想爲“義”，荀子繼二人後提出“禮”，重視社會上人們行爲的規範。荀子的主要觀點是“隆禮重法”，“尊賢愛民”。以孔子爲聖人，但反對子思和孟子爲首的“思孟學派”哲學思想，認爲子弓與自己纔是繼承孔子思想的學者。荀子和孟子的'“性善”說相反，認爲人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性生來是“惡”的，“其善者僞也”（古書“僞”與“爲”相通，指心透過思慮、抉擇而後作出的行動，特別是在經過學習之後，就叫做僞，也就是禮義），須要“師化之法，禮義之道”，通過“注錯習俗”、“化性起僞”對人的影響，纔可以爲善。荀子強調後天的學習。
從哲學上說，荀子是樸素的唯物主義者。在天人關係上，荀子反對天命、鬼神迷信之說，肯定了“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡”，即自然運行法則是不以人們的意識爲轉移的，主張“明於天人之分”，認爲天有“天職”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“應時而使之”的人定勝天思想。既說明規律的不可抗禦，也強調應發揮人的主觀能動性。荀子主張“從道不從君，從義不從父，人之大行也。”荀子繼承孔子的地方，還在於他對於禮和師法的重視，堅持儒家“正名”之說，強調尊卑等級名分的必要性，主張“法后王”即效法文、武、周公之道。又由於主張“性惡論”，因此在一定意義上荀子成爲後來出現的法家的開啓者。另外，荀子在經濟上主張“節用裕民，而善臧其餘”，提出強本節用、開源節流和“省工賈、無奪農時”等主張。爲以後歷朝歷代所遵守，至今仍有借鑑之處。在軍事上，其核心思想是“仁義”，主張以德兼人，反對爭奪。荀子認爲“用兵攻戰之本在乎壹民”，“在乎善附民”。而要做到這些，就要隆禮貴義，好士愛民，刑賞並重。此外，還論述了爲將之道，如六術，五權等。
