張載是北宋的'思想家、教育家、理學創始人之一，尊稱張子，張載有很多經典的語錄流傳至今。下面學習啦小編爲大家分享的是張子經典語錄的內容，希望你喜歡!
1) 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。
2) “子貢曾聞夫子言性與天道，但子貢自不曉，故曰“不可得而聞也”。若夫子之文章則子貢自曉。聖人語動皆示人以道，但人不求耳。
3) “不可使知之”，以其愚無如之何，不能使知之耳。聖人設學校以教育之，豈不欲使知善道?其不知，愚也。後世以爲民使由之而不使知之，則其待聖人也淺。
4) 上智下愚不移，充其德性則爲上智，安於見聞則爲下愚，不移者，安於所執而不移也。
5) 毋固者不變於後，毋必者不變於前。毋四者則心虛，虛者，止善之本也，若實則無由納善矣。
6) “先之勞之”，身先之必勞之。“愛之能勿勞乎”，愛之，則己須勤勞以求其養之之道。
7) 子貢謂夫子所言性與天道不可得而聞，既雲夫子之言，則是居常語之矣。
8) 聖門學者以仁爲己任，不以苟知爲得，必以了悟爲聞，因有是說。明賢思之。
9) 生知有小大之殊，如賢不肖莫不有文武之道也。“忠信如丘”，生知也;“克唸作聖”，學知也。仲尼謂我非生知，豈學而知之者歟?以其盡學之奧，同生知之歸，此其所以過堯舜之遠也。
10) 舜好問，仲尼每事問，德同矣，學亦同否?
11) 仲尼發憤而化至於聖耶?抑每有悟而忘食一作飢。遺老耶?
12) “仁者壽”，安靜而久長，壽之象也。
13) “信近於義”，猶言言近於義;則信可復也，復，踐也。
14) 仲尼自志學至老，德進何晚?竊意仲尼自志學固已明道，其立固已成性，就上益進，蓋由天之不已。爲天已定，而所以爲天不窮。如有成性則止，則舜何必孜孜，仲尼何必不知老之將至，且嘆其衰，不復夢見周公?由此觀之，學之進德可知矣。
15) “擇不處仁，焉得智”，是擇善也。孔子所擇亦不過乎仁，然而仁也又有守，得處在求之。
16) 舜非致曲而至於聖人，何以以孝聞?曰：不幸舜之父母異於人之父母，故以孝著也。
17) 夫子之門，父子共學而賢者，點與參也。點好學樂道。
18) “禹吾無間然”，無問隙也，故其下所舉之事皆善也。聖人猶看之無隙，衆人則可知。
19) “顏子問爲邦”云云，三代之文章，顏淵固皆知之，故於其所知而去取之曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕”，又曰：“放鄭聲，遠佞人”，此則法外意，如“道千乘之國”之意，不與已舉行者故事相干。鄭聲佞人最爲治之害，亦人之所難。
20) 論語問同而答異者至多，或因人才性，或觀人之所問意思言語及所居之位。
張子經典語錄(精選版)1) “誦詩三百止亦奚以爲”，誦詩雖多，若不心解而行之，雖授之以政則不達，使於四方，言語亦不能，如此則雖誦之多奚以爲?
2) 大武可以爲也，盡見武王之事便可爲。看了武，特地知虞舜。舜之時又好，德性又備，禮文又備。
3) 文而靜，孔子言弗可及也，更不說可知。
4) “揖讓而升下”，或以爲絕句，謂揖讓而升降也，及以射禮不勝者亦飲之堂上，故不言。“下而飲”非也。升而讓可也，下而讓無此理也。禮文雖不說“下而飲”，不勝者自下而請飲，勝者又不可飲之於下，故升飲也。
5) “吾之於人也誰毀誰譽?止試矣”，言於人之譭譽，誰爲毀?誰爲譽?若有所來譽者則我將有所試矣。不言試所毀，此義正與采苓問人之爲言者“苟亦無信，舍旃舍旃，苟亦無然”，惟下言“人之爲言胡得焉”，亦不考其舍旃之言，獨於人之爲言者考其實。仲尼未嘗見毀人，其於弟子有所進退者，止是言其實耳。
6) “聖之時”，當其可之謂時，取時中也。可以行，可以止，此出處之時也，至於言語動作皆有時也。
7) 顏孟有無優劣同異?顏子用舍與聖人同，孟子辨伯夷伊尹而願學孔子，較其趨固無異矣。考孟子之言，其出處固已立於無過之地。顏子於仁三月不違，於過不貳，如有望而未至者，由不幸短命故歟!
8) “時雨化之”，春誦夏弦，又言當其可之謂時。“成德”，因人之有心，當成說之，如好貨好勇，因爲其說以教之。“私淑艾”，大人正己而物正。
9) “形色”，如生色也，“睟然見於面”云云。
10) 舜三十而徵庸，是有聞於朝也。成聖之速，自古無如舜也，舜爲仁之大端也。
11) 學者至於與孟子之心同，然後能盡其義而不疑。
12) 告子不動心，必未有以取材也。
13) “必有事焉”四字更求之。
14) 四詞以溢、侈、偏、妄四字推之。
15) 賢人當爲天下知，聖人(尚)〔當〕受命。雖不受知、不受命，然爲聖爲賢，乃吾性分當勉耳。事實到如此，則更何須言!“天何言哉”“成德者”如孟子語宋牼之言是也，本有是善意，因而成之。“答問者”，必問而後答也。
16) 古之人亦有仕而不受祿者，仕者未嘗遽受其祿以觀可否，在上者亦不欲便臣使之。
17) “有所不爲而後可以有爲”，不爲，不爲不義也，不爲不義則可以爲義。
18) 孟子於聖人，猶是粗者。
19) 以善服人者，要得以善勝人也，然其術未至者，又烏能服人?以善養之者，凡教之養之皆養人也。
20) 夷子謂“愛無差等”非也;謂“施由親始”，則施愛固由親始矣。孟子之說，闢其無差等也，無差等即夷子之二本也。“彼有取焉耳”，謂“赤子匍匐將入井非赤子之罪也”，所取者在此。
21) 存心養性以事天，盡人道則可以事天。
張子經典語錄(經典版)1) 忘勢之人，不資其力而利其有，則能忘人之勢，若資仰其富貴而欲有所取，則不能忘人之勢。五人者能忘獻子之家也，不能忘獻子之家則爲所輕，獻子亦不肯與之爲友矣。
2) 盡天〔下〕之物，且未須道窮理，只是人尋常據所聞，有拘管局殺心，便以此爲心，如此則耳目安能盡天下之物?盡耳目之才，如是而已。須知耳目外更有物，盡得物方去窮理，盡(心)了〔心〕。性又大於心，方知得性便未說盡性，須有次敍，便去知得性，性即天也。
3) 富貴(者)貧賤(者)皆命也。今有人，均爲勤苦，有富貴者，有終身窮餓者，其富貴者只是幸會也。求而有不得，則是求無益於得也。道義則不可言命，是求在我者也。
4) 賢者在堯舜之世，亦有不得遇者，(否)亦有甚不幸者，〔是〕亦有命也。
5) (臨時卻)〔即〕智之於賢者(則)不獲知也。
6) 學者須要識所惡。
7) 窮理亦當有漸，見物多，窮理多，如此可盡物之性。
8) 不常者與常者處，則十事必十次怒，爲他常是過，九次未怒已是大段包忍，十次則須怒。
9) 觀虞書禮大樂備，然則禮樂之盛直自虞以來。古者雖有崩壞之時，然不直至於泯絕天下，或得之於此國，或得之於彼國，互相見也。
10) 假令宮縣雖鐘鼓四面同設，其四隅必別各有鼓。
11) 人有陰疾者，先雨必有驗，斯可候雨，此“動乎四體”也。
12) 天地之道，可以一言而盡也。凡言(是)〔道〕，皆能盡天地，但不得其理;至如可欲皆可以至聖神，但不嘗得聖神滋味。天地之道，以術知者卻是妄。又有人語怪爲人所難，理不勝則就上更說將去，是質疑事，如此則過益過，非可遂非也。
13) 祭用分至啓閉，取其陰陽往來，又得其氣之中，又貴時之均也。
14) 大凡禮不可大段駭俗，不知者以爲怪，且難之，甚者至於怒之疾之。故禮亦當有漸，於不可知者，少行之已爲多矣，但不出戶庭親行之可也，毋強其人爲之。己德性充實，人自化矣，正己而物正也。
15) 食則遇毒，不悟凡食不義便是遇毒。
16) (其)〔人之〕出處，則出而足以利天下亦可出，爲免死之仕亦可出。
17) 今人過憂盜賊禍難，妄動避之，多致自傷者，又禍未必然而自禍者，此惡溺而投河之類也。
18) 古之衣服器皿之類必要知者，以其作之者古人道古物，故盡物之象，然後經義可說也，無徵不(言)〔信〕。
19) 感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感!
20) 若以聞見爲心，則止是感得所聞見。亦有不聞不見自然靜生感者，亦緣自昔聞見，無有勿事空感者。
