在平平淡淡的日常中，說到名言，大家肯定都不陌生吧，名言作爲一種引導、激活、推動教學的手段，具有釋疑解惑、點撥誘導、強化聯繫、深化認識的功能。什麼樣的名言才具有借鑑意義呢？以下是小編爲大家整理的張載的名言，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
張載的名言1
1、大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。
2、百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。
3、義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中苟有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
4、天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。
5、君子不必避他人之言，以爲太柔太弱。
6、人謂已有知，由耳目受也。
7、知之而不信而行之，愈於不知矣，學者須得中道乃可守。
8、聖人未嘗有知，由問乃有知。
9、人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然後知不足；有若無，實若虛，此顏於之所以進也。
10、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學於文，以求義理。
11、有急求義理復不得，於閒暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。
12、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！
13、”蒙以養正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
14、天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其爲理也順而不妄。
15、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。
16、不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。
17、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材爲之憂，則不敢墮，四益也。
18、人人有利慾之心，與學者正相背馳，故學者要寡慾。
19、心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。
20、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。
21、今人爲學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。
22、學者行禮時，人不過以爲迂。彼以爲迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
23、天資美不足爲功，惟矯惡爲善，矯惰爲勤，方是爲功。
24、誠意而不以禮則無徵，蓋誠非禮無以見也。
25、在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？
26、於無疑處有疑，方是進矣。
27、拂去舊日所爲，使動作皆禮，則氣質全好。
28、道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。
29、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
30、禮反其所自生，樂樂其所自成。
31、形而後有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。
32、立本既正，然後修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。
33、清則無礙，無礙故神；反清爲濁，濁則礙，礙則形。
34、人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可？
35、天資美不足爲功；唯矯惡爲善，矯惰爲勤，方是內功。
36、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！
37、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。
38、禮所以持性，蓋本出於性，持性，反本也。
39、太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
40、論學則必期於聖人，語治則必期於三代，至於進爲之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒託諸空言者。
41、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。
42、學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
43、使蒙者不失其正，教人者之功也。
44、心既虛則公平，公平則是非較易見，當爲不當爲之事自知。
45、學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。
46、聖人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
47、古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
48、古之能知詩者，惟孟子爲以意逆志也。
49、爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
50、見聞之知，乃物交而知。
51、爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
52、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而己。
53、以愛己之心愛人則盡仁。
54、誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。
55、不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。
56、禮不必皆出於人，至如無人，天地之禮自然而有，何假於人？
57、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。
58、天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至於衆人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
張載的名言2
1、義，仁之動也，流於義者於仁或傷；仁，體之常也，過於仁者於義或害。 ——張載《正蒙》
2、一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測。兩故化，推行於一。 ——張載《正蒙》
3、大其心能體天下之物。 ——張載《正蒙大心篇》
4、“氣質”語出宋代張載《語錄鈔》“爲學大益，在自求變化氣質”。現代西方心理學的氣質是指人的心理素質、內在修養的外在行爲的.總和，一般是指人的個性特點、風格氣度。人的氣質是先天與後天的統一，內在與外在的統一，率真與理智的統一。 ——張載
5、爲學大益，在自能變化氣質。 ——張載
6、爲天地立心，爲生民立命，繼往聖之絕學，開萬世之太平——張橫渠《張子「四言」》
7、人若志趣不遠，心不在焉，雖學不成。 ——張載
8、誠於此，動於彼，神之道與! ——張載《正蒙》
9、不尊德性，則學問從而不道;不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。 ——張載《正蒙》
10、心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。 ——張載
11、凡人爲上則易，爲下則難。然不能爲下，亦未能使下，不盡其情僞也。 ——張載
12、讀古人書，求修身道；友天下士，謀救時方。爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。 ——張載
13、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！——張載
14、有不知則有知，無不知則無知。 ——張載《正蒙》
15、以責人之心責己則盡道，所謂「君子之道四，丘未能一焉」者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂「施諸己而不願，亦勿施於人」者也；以衆人望人則易從，所謂「以人治人改而止」者也；此君子所以責己責人愛人之三術也。 ——張載《正蒙》
16、上達則樂天，樂天則不怨；下學則治己；治己則無尤。 ——張載《正蒙》
17、由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？——張載《正蒙》
18、極其大而後中可求，止其中而後大可有。 ——張載《正蒙》
19、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。 ——張載
20、天大無外，故有外之心，不足以合天心。 ——張載《正蒙》
21、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。 ——張載
22、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而己。 ——張載
23、言出於思也，戲動作於謀也。（平日偶然戲謔的話本是出於心中的思想，平時偶然戲謔的舉動本是出於心中的謀慮。）——張載《正蒙·乾稱》
24、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。 ——張載
25、義命合一存乎理，仁智合一存乎聖，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。 ——張載《正蒙》
26、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。 ——張載
27、學者學所以爲人。 ——張載
28、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入於隘，須寬而敬。 ——張載
29、仁通極其性，故能致養而靜以安；義致行其知，故能盡文而動以變。 ——張載《正蒙》
30、“天人合一” ——張載《正蒙·乾稱》
31、拂去舊日所爲，使動作皆禮，則氣質全好。 ——張載
32、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。 ——張載
33、造化之功，發乎動，畢達乎順，形諸明，養諸容載，遂乎說潤，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。 ——張載《正蒙》
34、人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可？——張載
35、和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣。 ——張載《正蒙》
36、能通天下之志者爲能感人心，聖人同乎人而無我，故和平天下，莫盛於感人心。 ——張載《正蒙》
37、以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼僞不思而得也。 ——張載《正蒙》
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地僞不相似。 ——張載《正蒙》
39、爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。 ——張載《張子語錄·中》
40、以愛已之心愛人則盡仁——張載
41、於無疑處有疑，方是進矣。 ——張載
42、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。 ——張載
43、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。 ——張載
張載的名言3
1、爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。——張載《張子語錄·中》
2、“氣質”語出宋代張載《語錄鈔》“爲學大益，在自求變化氣質”。現代西方心理學的氣質是指人的心理素質、內在修養的外在行爲的總和，一般是指人的個性特點、風格氣度。人的氣質是先天與後天的統一，內在與外在的統一，率真與理智的統一。——張載
3、讀古人書，求修身道；友天下士，謀救時方。爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。——張載
4、爲天地立心，爲生民立命，繼往聖之絕學，開萬世之太平——張橫渠《張子「四言」》
5、有不知則有知，無不知則無知。——張載《正蒙》
6、上達則樂天，樂天則不怨；下學則治己；治己則無尤。——張載《正蒙》
7、人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可？——張載
8、人若志趣不遠，心不在焉，雖學不成。——張載
9、仁通極其性，故能致養而靜以安；義致行其知，故能盡文而動以變。——張載《正蒙》
10、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而己。——張載
11、言出於思也，戲動作於謀也。（平日偶然戲謔的話本是出於心中的思想，平時偶然戲謔的舉動本是出於心中的謀慮。）——張載《正蒙·乾稱》
12、爲學大益，在自能變化氣質。——張載
13、於無疑處有疑，方是進矣。——張載
14、以愛已之心愛人則盡仁——張載
15、能通天下之志者爲能感人心，聖人同乎人而無我，故和平天下，莫盛於感人心。——張載《正蒙》
16、以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼僞不思而得也。——張載《正蒙》
17、學者學所以爲人。——張載
18、造化之功，發乎動，畢達乎順，形諸明，養諸容載，遂乎說潤，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。——張載《正蒙》
19、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。——張載
20、“天人合一”——張載《正蒙·乾稱》
21、以責人之心責己則盡道，所謂「君子之道四，丘未能一焉」者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂「施諸己而不願，亦勿施於人」者也；以衆人望人則易從，所謂「以人治人改而止」者也；此君子所以責己責人愛人之三術也。——張載《正蒙》
22、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。——張載
23、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。——張載
24、大其心能體天下之物。——張載《正蒙大心篇》
25、一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測。兩故化，推行於一。——張載《正蒙》
26、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。——張載
27、由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？——張載《正蒙》
28、義命合一存乎理，仁智合一存乎聖，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。——張載《正蒙》
29、不尊德性，則學問從而不道;不致廣大，則精微無所立其誠；不極高明，則擇乎中庸失時措之宜矣。——張載《正蒙》
30、義，仁之動也，流於義者於仁或傷；仁，體之常也，過於仁者於義或害。——張載《正蒙》
31、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。——張載
32、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！——張載
33、和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣。——張載《正蒙》
34、極其大而後中可求，止其中而後大可有。——張載《正蒙》
35、拂去舊日所爲，使動作皆禮，則氣質全好。——張載
36、凡人爲上則易，爲下則難。然不能爲下，亦未能使下，不盡其情僞也。——張載
37、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。——張載
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地僞不相似。——張載《正蒙》
39、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。——張載
40、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入於隘，須寬而敬。——張載
41、誠於此，動於彼，神之道與!——張載《正蒙》
42、心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。——張載
43、天大無外，故有外之心，不足以合天心。——張載《正蒙》
張載的名言4
1、學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。
2、聖人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
3、古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
4、古之能知詩者，惟孟子爲以意逆志也。
5、爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
6、見聞之知，乃物交而知。
7、爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
8、貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而己。
9、以愛己之心愛人則盡仁。
10、誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。
11、不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。
12、禮不必皆出於人，至如無人，天地之禮自然而有，何假於人？
13、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。
14、天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至於衆人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
15、天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其爲理也順而不妄。
16、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
17、禮反其所自生，樂樂其所自成。
18、形而後有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。
19、立本既正，然後修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。
20、清則無礙，無礙故神；反清爲濁，濁則礙，礙則形。
21、人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可？
22、天資美不足爲功；唯矯惡爲善，矯惰爲勤，方是內功。
23、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！
24、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。
25、禮所以持性，蓋本出於性，持性，反本也。
26、太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
27、論學則必期於聖人，語治則必期於三代，至於進爲之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒託諸空言者。
28、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。
29、學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
30、使蒙者不失其正，教人者之功也。
31、心既虛則公平，公平則是非較易見，當爲不當爲之事自知。
32、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。
33、不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。
34、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材爲之憂，則不敢墮，四益也。
35、人人有利慾之心，與學者正相背馳，故學者要寡慾。
36、心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。
37、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。
38、今人爲學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。
39、學者行禮時，人不過以爲迂。彼以爲迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
40、天資美不足爲功，惟矯惡爲善，矯惰爲勤，方是爲功。
41、誠意而不以禮則無徵，蓋誠非禮無以見也。
42、在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？
43、於無疑處有疑，方是進矣。
44、拂去舊日所爲，使動作皆禮，則氣質全好。
45、道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。
46、大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。
47、百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。
48、義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中苟有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
49、天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。
50、君子不必避他人之言，以爲太柔太弱。
51、人謂已有知，由耳目受也。
52、知之而不信而行之，愈於不知矣，學者須得中道乃可守。
53、聖人未嘗有知，由問乃有知。
54、人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然後知不足；有若無，實若虛，此顏於之所以進也。
55、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學於文，以求義理。
56、有急求義理復不得，於閒暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。
57、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！
58、蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59、有志於學者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。
60、蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
61、形而後而有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
62、蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
63、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
64、人多言安於貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。
65、人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。
66、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。
67、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入於隘，須寬而敬。
68、學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，苟志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。
69、窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。
70、德性所知，不萌於見聞。
71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
72、古樂不可見，蓋爲今人求古樂太深，始以古樂爲不可知。
73、如只據己之聞見，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。
74、以愛己之心愛人，則盡仁。
75、於不疑處有疑，方是進矣。
76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。
77、人雖有功，不及於學，心亦不宜忘。
78、聖人必以天下分之於人，則事無不治者。
79、居仁由義，自然心和體正。學必如聖人而後已，以爲知人而不知天，求爲賢人而不求爲聖人，此秦漢以來學者之大弊也。
80、學貴心悟，守舊無功。
81、且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。
82、無不知則無知，有不知則有知。
83、天資美不足爲功，惟矯惡爲善。
84、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
85、爲學大益，在自能變化氣質。
86、爲學大益在自能變化氣質。
87、道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。
88、人能不疑，便是德進，蓋已於大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。
89、爲天地立心，爲萬民立言，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
90、學者學所以爲人。
91、人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可？
92、禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉於非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。
93、民吾同胞，物吾與也。
94、言有教，動有法，晝有爲，宵有得，息有養，瞬有存。
95、教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。
96、尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。
97、凡人爲上則易，爲下則難。然不能爲下，亦未能使下，不盡其情僞也。
98、人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。
99、居仁由義，自然心和而體正。
100、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。
張載的名言5
1、 言有教，動有法，晝有爲，宵有得，息有養，瞬有存。
2、 在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。
3、 於無疑處有疑，方是進矣。
4、 天資美不足爲功，惟矯惡爲善。
5、 爲學大益在自能變化氣質。
6、 形而後而有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
7、 清則無礙，無礙故神;反清爲濁，濁則礙，礙則形。
8、 天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其爲理也順而不妄。
9、 太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
10、 古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
11、 教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。
12、 蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
13、 人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可?
14、 爲天地立心，爲萬民立言，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
15、 尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。
16、 以愛己之心愛人則盡仁。
17、 於不疑處有疑，方是進矣。
18、 人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。
19、 學貴心悟，守舊無功。
20、 貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而己。
21、 此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。
22、 百姓足，君孰與不足!百姓不足，君孰與足!
23、 大中，天地之道也;得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。
24、 人一能之，己百之，人十能之，己千之。
25、 天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。
26、 道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。
27、 以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。
28、 心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。
29、 人雖有功，不及於學，心亦不宜忘。
30、 凡人爲上則易，爲下則難。然不能爲下，亦未能使下，不盡其情僞也。
31、 知之而不信而行之，愈於不知矣，學者須得中道乃可守。
32、 學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。
33、 天資美不足爲功，惟矯惡爲善，矯惰爲勤，方是爲功。
34、 人多言安於貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。
35、 學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，苟志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。
36、 立本既正，然後修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。
37、 人能不疑，便是德進，蓋已於大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。
38、 學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
39、 道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。
40、 君子不必避他人之言，以爲太柔太弱。
41、 誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。
42、 德性所知，不萌於見聞。
43、 人謂已有知，由耳目受也。
44、 見聞之知，乃物交而知。
45、 常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材爲之憂，則不敢墮，四益也。
46、 有急求義理復不得，於閒暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。
47、 書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
48、 在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑?
49、 人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然後知不足;有若無，實若虛，此顏於之所以進也。
50、 窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。
51、 不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。
52、 人人有利慾之心，與學者正相背馳，故學者要寡慾。
53、 心既虛則公平，公平則是非較易見，當爲不當爲之事自知。
54、 此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學於文，以求義理。
55、 無不知則無知，有不知則有知。
56、 爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
57、 民吾同胞，物吾與也。
58、 蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59、 蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
60、 古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。
61、 人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可?
62、 使蒙者不失其正，教人者之功也。
63、 教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。
64、 人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。
65、 天資美不足爲功;唯矯惡爲善，矯惰爲勤，方是內功。
66、 爲學大益，在自能變化氣質。
67、 學者學所以爲人。
68、 以愛己之心愛人，則盡仁。
69、 義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中苟有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣?更須和朋友之助。
70、 不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。
71、 聖人未嘗有知，由問乃有知。
72、 教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
73、 教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。
74、 今人爲學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。
75、 且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。
76、 有志於學者，更不論氣之美惡，只看志如何!匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。
77、 拂去舊日所爲，使動作皆禮，則氣質全好。
78、 居仁由義，自然心和體正。學必如聖人而後已，以爲知人而不知天，求爲賢人而不求爲聖人，此秦漢以來學者之大弊也。
79、 形而後有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。
80、 爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
81、 欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。
82、 誠意而不以禮則無徵，蓋誠非禮無以見也。
83、 若心但能弘大，不謹敬則不立;若但能謹敬而心不弘大，則入於隘，須寬而敬。
84、 居仁由義，自然心和而體正。
85、 學者行禮時，人不過以爲迂。彼以爲迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
86、 學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。
87、 禮不必皆出於人，至如無人，天地之禮自然而有，何假於人?
88、 禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉於非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。
89、 禮所以持性，蓋本出於性，持性，反本也。
90、 古樂不可見，蓋爲今人求古樂太深，始以古樂爲不可知。
91、 禮反其所自生，樂樂其所自成。
92、 天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至於衆人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
93、 古之能知詩者，惟孟子爲以意逆志也。
94、 聖人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
95、 聖人必以天下分之於人，則事無不治者。
96、 古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
97、 百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。
98、 論學則必期於聖人，語治則必期於三代，至於進爲之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒託諸空言者。
99、 如只據己之聞見，所接幾何?安能盡天下之心?所以欲其盡也。
100、 學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立!有立則有成;未有不欽而能立;不立則安可望有成!
