乾元面目（卷三）
樂育堂語錄曰：初下手時，先要認真自家太極，太極即本來人也。認定此物，以我一點
智慧燭之，達摩所謂淨知妙圓，體自空寂是，是於無知無覺時，忽焉有知覺，即淨知也，妙
圓也，即本來人也。
又曰：吾人於混沌時，有此一覺，急忙攝提真念，用吾真意，此意雖主發作，然只一心
無二，猶是本來之意，去道不遠。以此交姤水火，會合金木，久久烹養，後天心肝脾肺腎所
藏之精神魂魄意，打併一團，渾是先天真陰真陽，所謂返於太璞，還於太初，仍是當初未生
時一團元氣是也。
又曰：混沌後無知無覺時，忽焉而有知覺，即真神也。我於是主之，不會遊思妄想滲雜
其中，只一心無兩心，只一念無兩念，即元神用事，識神退聽也。要之神也氣也皆乾坤陰陽
之所與我者也。幹陽也，陽賦吾性。性寄於心，而發爲神，神則無所不昭而無物不知也。坤
陰也，陰界吾命，命界於身而發爲氣，氣則無時不運而無地不充者也。此性命之原亦即神氣
之所由立也。然猶非吾人煉丹之本領，修道之真宰也。夫以此個性命神氣猶是玄關一動，太
極開基，判而爲陰陽。寄之人身則爲性命，爲神氣，猶是一而二者也。
又曰：若要真正丹本，必於太極未動之前，鴻鴻蒙蒙一段太和之氣，非性亦非命，即性
亦即命，有非言思擬議所能窮者。
周身關竅（卷三）
樂育堂語錄曰：山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人能存想山根，則真氣自然上
下，復歸黃庭舊處，人能觀昭玄膺，則真津自然攝提而上。
又曰：古云：‘山根是人初生命蒂。’吾人開督閉任。通氣往來。即是此竅。苟能存神
於茲。自可長生不老。卻病延年。
展竅開關（卷三）
樂育堂語錄曰：日夜行功，須要先定一時，滅卻知識之神，泯乎思慮之念，身坐如山，
心靜於水，如此澄淨一番，果然身心安泰，氣息和平，於是將雙目微閉，凝其心神，調其氣
息，任其自自然然，一往一來，一開一闔，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自
無出無入，安然自在，住於中宮，此真凡息停也。凡息一停，胎息自見，如此慢慢涵養，自
然真氣沖沖，上達心府，此展竅也。蓋以真氣有力，直上衝乎絳宮，庶幾一身毛竅，亦有自
開之時，所謂：‘一竅相通，竅竅光明是。’又謂：‘一根既返本，六根成解脫’是。學者
行功到此，始可自虛危穴起，往後而達尾閭，直上泥丸之宮。若但氣機微動，或僅衝心府，
不見七竅大開，又不見一身毛眼皆開，此非真展竅時，切不可驟運河車。況無水行火，必燒
灼一身。務要有此景況，方得內真外應，外感內靈，吾身之氣與太虛元氣合爲一體，所謂真
藥者。
又曰：果有真藥發生，流通一身內外，則多年凝滯陰氣，自化爲汗，從毛眼而出，一切
濁垢之污，消融淨盡，吾身氣質變化，自漸近聖賢矣。
