讀《論語》看人生修養
自西漢董仲舒推行“罷黜百家，獨尊儒術”以來，以《論語》爲代表的儒家學說被歷代封建統治者不斷地推崇，一度成爲中國封建社會的統治思想。一代代的讀書人在“齊家治國平天下”的訓條中熟讀“四書五經”，汲取向上的力量，實現自己的人生理想。中國兩千多年的封建帝國在“半部《論語》治天下”的贊益聲中撫民、治國、安邦。重讀《論語》細細體味，發現《論語》裏孔子的許多言論更重要的是在於教人在“爲人”“立身”“處事”方面做到“有德”“有信”“有義”“有禮”，教育他的弟子們做一個有獨立人格的人，有魅力的人。《論語》其實也是一本關於人生修養的書。
有 德
孔子認爲爲人立志，以德爲先，“志於道，據於德”，“德者，成和之脩也”說的就是這個道理；立身處政，以德爲重，“爲政以德，譬如北辰，居其所，而衆星共之”、“君子懷德，小人懷土”、“齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格”；從技義理，以德爲要，“依於仁，遊於藝”、“不恆其德，或承之羞”。細讀《論語》穿越時光的隧道，兩千多年前孔子關於“德”的論述今天讀起來還令人對至聖先賢的洞察力而肅然起敬。一個人沒有的美好的道德，就像一個沒有裝滿東西的袋子，無論你怎麼攙扶也站不直，立不穩。美德是一個人健全人格的基礎，是一個人人格魅力的源泉。
想起了《魯哀公問政於孔子》中的一則故事。有一天魯哀公問孔子，說一個叫哀駘它的人，外形奇醜無比，跛腳駝背。哀公好奇“召而觀之，果然其以惡駭天下”。可是這個哀駘它很得人緣，“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰：與爲人妻，寧爲夫子妾者，數十而未止也。”問這是爲什麼？孔子說這個人何以能夠做到大丈夫和他相處不忍離去，女孩見了他就回去跟自己的父母親說與其做他人的.妻子，情願做哀駘它的妾。這是因爲他有美德，而且“德”不外露，“才全而德不形者也”。一個人有了崇高的道德修養，就像一個人的有了美麗的光環，能燭照他人，人格的魅力就會像冬天裏的陽光去溫暖周圍的人。“所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。”一個有德之人，就像一個母親有母愛的光環，她的孩子愛他的母親是因爲母愛的光輝，而不是母親的外表形體，這個形體不論是美醜。跛腳駝背的哀駘它爲什麼能夠如此招人愛就是因爲他的德，而且有道德光環形成燭照他人的魅力。如果每一個人都能像哀駘它那樣，用自己美德的魅力影響他人，“民德歸厚”的社會氛圍就離我們不遠了。
“德”不但可以增加自己的魅力，還可以浸潤自身的心靈，我們常說的“德潤身”說的就是這種情形。《韓詩外傳》中說一個故事，閔子騫是孔子的學生，子貢發現他入學前面黃肌瘦，入學後沒多久閔子騫的臉就變得潤澤飽滿，精神煥發，全身透出一派健康的好氣色，子貢就問他爲什麼？閔子騫說：“德行的修持不斷滋潤了心田，那自然就會喜悅洋洋、容光煥發啊！”閔子騫以親歷親行的變化，告訴大家一個很樸實的道理：美好的德行可以滋潤心田，愉悅身心。
有 信
孔子認爲“信”是一個人爲人處事的根本，人如果沒有了誠信，就像一輛既沒有平衡轅也沒有平衡的盯梢的車子，走在大路上搖搖晃晃的，那車怎麼能走呢？“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”《論語?爲政》中的這句話道出了“信”的真諦。一個人行得正走得直，穩穩當當的行事就必須有誠信。子曰：“君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”君子要實現“義”和“禮”，必須以誠相待，不可欺騙食言。
食言是可怕的，它可能讓人成爲一個虛僞的胖子。《左傳》中孟武伯的故事讀了讓人深思。孟武伯是春秋時期魯國大夫，總是說話不算話，魯哀公老想借機會教訓他。有一天，魯哀公請客，孟武伯和胖子大臣郭重坐在一起。郭重是哀公的寵臣，孟武伯心懷嫉妒。席間，孟武伯藉着給魯哀公敬酒獻媚之機，就當面羞辱郭重，說：“你吃什麼東西長得那麼胖啊？”魯哀公聽後，感到噁心，就代替郭重答說：“一個人不誠信，食言多了，能不長肥長胖啊！”魯哀公諷刺孟武伯的話，讓孟武伯頓時面紅耳赤，難堪萬分。一個朝廷重臣，食言而不守信，在大庭廣衆之下失盡顏面，我們可以想象孟武伯羞愧難當的表情。
“子以四教：文，行，忠，信。”可見“信”在孔子教學科目中佔有極其重要的位置。孔子用“信”教育自己的的學生要誠信，他的學生身體力行踐行着誠實守信的德行操守。《韓非子》裏記載了《曾子烹彘》的故事。一天，妻子去趕集，曾子的兒子哭鬧着想跟去。曾子妻就許諾說：“女還，顧反爲女殺彘。”你回家去吧，我們回家以後就給你殺豬。曾子的妻子從集市上回來，看見曾子拿着刀就要去殺豬，妻子忙過去阻止他說：“我當時只是開玩笑罷了。”曾子說：“不要隨便戲弄小孩子。小孩子是不懂事的，聽從父母的教育。如今你用謊言欺騙他，就是教他學會說謊。母親欺騙兒子，兒子就不會相信母親。”於是把豬殺了。曾子用自己的實際行動再一次強調了“誠信”不欺，無論童叟。言而有信，以父及子，誠信待人，以及幾人，纔能有良好的社會氛圍。“主忠信。無友不知己者。”“與朋友交，言而有信。”《論語》裏的這些句子再次提醒熙熙攘攘的人們要誠實守信。從“毒牛奶”“劣質火腿”到“毒膠囊”，還有多少能讓老百姓有“安心之選”的承諾？今天讀到這些錚錚告誡的金玉之言，我們在孔子智慧之光的燭照下前行時，也爲那些只爲追求利潤而不顧百姓安危的蠅營狗苟者敲響“誠信”的警鐘。
對於商人是這樣，對於個人，乃至一個國家，一個政府又何嘗不是這樣？《論語》裏記載了子貢問政孔子的一段話：
子貢問政於孔子
子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”
曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去。於斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
軍隊、糧食是一個國家強大的物質基礎。然而孔子認爲一個國家除了軍隊糧食以外，絕對不能失信於老百姓，“民無信不立”，老百姓對國家沒有了信任，纔有國家，才談得上國家建設。
有 義
48歲的客車司機吳斌，在高速公路上面對從天而降的鐵塊破窗擊肝，他強忍疼痛，停穩汽車，起身囑咐23位旅客安全有序的撤離。在危難來以後，吳斌不顧個人危難，心中只旅客的安全，那是怎樣一種臨危不亂的大義啊！“君子喻於義，小人喻於利。”“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。”《論語》中孔子的一席話，再一次明證着吳斌的義舉。
孔子認爲立身處世“義”字當頭。“ 見義不爲，無勇也”、“君子喻於義，小人喻於利”、“夫達也者，質直而好義，察言而觀色”、“ 君子義以爲質”、“ 君子義以爲上。君子有勇而無義爲亂；小人有勇而無義爲盜。”《論語》中的這些名言警句，告訴我們成就一個道德高尚爲人敬重的“君子”必以“義”當先，君子九思其中就有“見得思義”，可見儒家先賢倡導社會“見義勇爲”“見義忘利”。
其實我們歷來不會缺少“見義勇爲”“見義忘利”的人。無論是在太平盛世還是在民族危難時期，儒家的“義”以爲重的民族精神，人格力量不斷地激勵那些在危難中踏“義”前行的勇士，他們站立成歷史或時代的標杆，激勵來者“仗義執行”，弘揚社會正氣。於是就有了“最美司機吳斌”、“最美女教師張麗莉”、“最美媽媽吳菊萍”、“最美女警察蔣小娟”“最帥交警孟昆玉”……許許多多的“最美”組成了我們時代最美的風景線。
“行義以達其道”、“以義爲質”是“最美”的本質所在，在人來人往中記住聖人的金玉良言，立身以“義”，伸手傳遞那些溫暖體溫的“善行義舉”，“最美”中華的“最美”生活指日可待！我想無論誰得到那一份溫暖全身都會浸滿幸福的陽光。
有 禮
中華民族，是一個講究禮儀的民族，於是就有了“禮儀之邦”的美譽。注重禮儀古已有之，子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”國家要立足根基以禮而立。“恭近於禮，遠恥辱也”，恭敬有禮，不卑不亢就可以遠離恥辱；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，一個國家需要德的引導，禮的教化，一個人何嘗不是這樣？《論語》裏說道子貢想把每月行告朔禮的餼羊免除掉，孔子對他：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”孔子最擔心的就是一個社會“禮壞樂崩”，因此“禮之用，和爲貴。先王之道斯爲美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”這和我們今天提倡的“和諧社會”不謀而合！“與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”
《論語》中有《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章說，有一天孔子問他的學生子路、曾皙、冉有、公西華，各自的理想。四個人在老師面前“各言其志”，孔子一一給與評價，唯獨對子路報之以“哂”。曾皙問老師：“您爲什麼要笑仲由啊？”，子曰：“爲國以禮，其言不讓，是故哂之。”要用“禮”來治理國家，子路說話不懂得謙虛所以笑他。注重禮，踐行禮，纔會有如此的好局面“能以禮讓爲國乎？何有！不能以禮讓爲國，如禮何？”
當下許多學校開展“有禮有序”的日常行爲規範教育，建設和諧有序的校園，和孔子當年的“克己復禮”、“夫子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的社會秩序相契合，與我們今天的構建社會主義和諧社會就不謀而合了。
重讀經典，撥開歷史的迷霧，讓先哲聖賢的金玉之言擺脫封建歷史的桎梏，你會發現孔子的片言隻字語短意長，關於“德”“信”“ 義”“禮”錚錚告誡，總會在那些我們的心間撞擊出生命的火花。
