巴爾扎克
一個研究人員可以居陋巷，吃粗飯，穿破衣，可以得不到社會的承認。但是隻要他有時間，他就可以堅持致力於科學研究。一旦剝奪了他的自由時間，他就完全毀了，再不能爲知識作貢獻。
坎農
唉，難於這個摧殘天然仁厚和真誠友誼的鬼把戲——假派頭，我再也不能忍受了。什麼“應有的驕傲”!好一個“品位”和“特權”!品位和等級的次序簡直是胡扯，應該把它扔到火裏去!安排品位和特權嗎?先前時代的掌握禮官們專會搞這個!來啊，現在來個偉大的典禮官在社會上安排平等吧。願您的權標把一切騙人的金杖吞下去!假如這不是不滅的真理，假如世人不想這麼做，假如世傳的偉大崇拜並不是欺騙和偶像崇拜，那麼我們還不如再把斯圖阿特王朝的君王們迎回來，在頸手枷上割掉“自由言論”的耳朵!
薩克雷
由一小部分人來確定什麼是公理，什麼不是公理，這樣的權力是真實抑或虛假的呢?在今天以前，它是真實的，但從今以後，它在我國將永遠化爲陳跡。因爲比任何一個國王都要強大的一種力量，已經在世界上的這塊惟一真正獻身於自由的土地上崛起。凡是有眼睛的都能看見，凡是有耳朵的都能聽見：旗幟在飄揚，大軍在前進。儘管有人會吹毛求疵，有人會嘲笑嘮叨，但是對不起他仍將登上王位，他仍將舉起王笏;飢腸轆轆的人將得到的是麪包，衣不蔽體的人將得到衣服，絕望的眼睛將閃出希望的光芒，騙子貴族將要滅亡，名正言順的主宰將要登位。
馬克吐溫
這批戰後長大的十七八歲的女孩雖然長得不好，卻並不安分並不是耐心等着男人看中她們。她們追求吃喝玩樂，覺得這是她們權利，而且追求得異常強烈，似乎她們不光要享受自己的青春，還要代替那幾十萬葬身戰亂的青年補享青春的歡樂。
茨威格
權力和財富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因爲它們能夠增進我們的'幸福之故，凡是幫助別人，而幫助時的態度不好，使得別人感到不安的人，從別人的幸福看來，他是不會受到歡迎的。凡是知道如何使得對方感到舒暢，而自己又不至於奴顏卑膝，降低身份的人，他就可以說得到了處世的真訣，到處都會受到歡迎與重視。所以說禮貌是兒童與青年所應該特別小心養成習慣的第一件大事。
洛克
學國文的人出洋“深造”，聽來有些滑稽。事實上，惟有學中國文學的人非到外國留學不可。因爲一切其他科目像數學物理哲學心理經濟法律等等都是從外國灌輸進來的，早已洋氣撲鼻;只有國文是國貨土產，還需要外國招牌，方可維持地位，正好像中國官吏商人在本國剝削來的錢要換外匯，才能保持國幣的原來價值。
錢鍾書
這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行爲同它有欠符合，並因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高;這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發現，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或爲其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因爲害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎?一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由於他自覺到這樣纔可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，纔可以內省不疚，不怕良心譴責嗎?
康德
另一方面，如果不讓心靈成爲自己的先知，不讓它經過一個孤獨的檢驗的自我恢復的過程，便讓它接受別的心靈找到的真理，那麼，無論那真理多麼光輝，它也會造成致命的傷害。天才若對別人的天才影響過度便足以永遠成爲天才的大敵，我的說法每個民族的文學都可以作證。英國的詩劇家已經跟着莎士比亞亦步亦趨兩百多年了。
愛默生
這樣就站起來吧，我的民族!加緊自己的兩手和心靈的力量，這個力量是再大的災難也不能摧毀的。在《聖經》十誡裏，讓我們只保留一誡，但在這一誡裏只要一個字“殺!”因爲假如你不殺人，人家就會殺你。你自己選擇吧!我們應該指明，我們讓敵人侵入我們的國土，只是爲了讓他們不能再跑出去，不管他們來多少，就都在這裏滅亡。我們要證明匈牙利的一句成語是正確的：“誰爲別人挖掘陷阱，他本人就會掉進去。”
