8月20日，北京大學馬克思學院副院長、教授、博士生導師孫熙國先生作了《周易與人生智慧》專題報告。聽了孫教授的講解，我對《周易》有了更加深入的理解。
《周易》號稱“羣經之首，大道之源”，是中華民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奧祕和大自然的變化規律，千百年來在中國產生了重大而深遠的影響。同時它又是一部哲學著作，《周易》的思想已經深深地紮根於國人的思維方式、生活方式、處世方式之中。
我個人同意孫教授的觀點：《周易》全書之理集中體現在乾卦和坤卦上，即一陰一陽，一正一反。但是，整個世界是沒有絕對的，也就是說，世界上所有的人、事、物都不可能呈現真正的全陰或全陽，都是陰與陽相互結合而成的。也就是說，整部書裏的道理都是建立在這兩卦相互合作又相互對抗的基礎上的。乾卦代表天道的規律，“天行健，君子以自強不息！”是剛強的代表；坤卦代表地道的規律，“地勢坤，君子以厚德載物！”是柔弱的代表。簡單的說，世界上的所有事物都是有兩個對立的方面相互結合而成的，也就是常說的事物都有正反兩面，但這兩面不會是絕對的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是無法分清的，人也是如此。
《周易》這本書的性質，很多人將其看作是一本占卜之書，持這一觀點的學者非常多，北大已故國學大師張岱年老先生就是這樣認爲的。對於算卦這一說法，也不能完全說《周易》沒有這個功能，但在我看來，《周易》只是一種推理加預測的學問，更多的是一種推理，而推理的依據就是書裏所展示的各種卦的表現形式。在個人看來，應該是在知道了人的前因之後，通過分析，看符合哪一卦所揭示的道理，再對照此卦來進行推理分析，得出事物以後的走向，進行預測；而算卦則是先拿一個卦來往事物身上套，也不問前因後果，隨便就用各種方法得出來的卦進行解釋，這明顯是不負責任的；當然，易有多種解法，對於高手來說，不管你是得的是哪一卦，他都可以通過對細微的觀察來知道大致，然後根據對易的理解來預測，而非侷限於卦辭的說法。我同意孫教授的看法，《周易》是一部綜合性的文化典籍，是我們祖先實踐方式和生活經驗的總結，是我們祖先對世界的看法認知，它反映了西周時期古人的世界觀和方法-論。
《周易》主要闡明的是人生知變、應變、適變的三大-法則。世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應萬變”，我們要適應這個不斷在變的世界，要以平靜的心態來應對各種變化。很多時候，突然而來的.事情把一切都改變了，一切計劃都被攪亂了，易經告訴我們，事情往往是“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”。西
方諺語裏也說：上帝爲你關上一扇門的同時，同時也爲你打開了另一扇窗。所以我們要以平和的心態來應對人生成敗，儘自己最大努力去做、去追求，安然等到結果的到來。
世間的變化不是亂變，有規律的變。學習易經就是要把握這種變化的有序和規律，這和馬克思主義哲學裏的抓住事物發展的規律異曲同工。這種能力是需要培養的，是完全可以後天養成的，這就要求我們平時要多學、勤思，培養洞察大局的眼光。另外，還要主動地適變、應變。“窮則變，變則通，通則久”，要能預測到所做的事情有沒有遠大的前途。若前途渺茫，就要主動生變，儘可能儘早地減少損失，完後去謀求另一番洞天。
通過周教師對《周易》深入淺出的講解，我對個人與社會的關係有了更深刻的認識,也爲我的將來指明瞭方向。
一要與人爲善,人是社會中的人,不能脫離社會環境而生存,任何人要有所成就必須借力於社會環境和其他人,所以就要與人爲善,努力地幫助別人,營造一個適合個人發展的社會環境。
二要厚德載物,要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協調和駕馭矛盾,工作學習中會產生矛盾。
三要耐得住寂寞,“初九,潛龍勿用”。如果時機不到,就要修養素養，靜以待時,時機來臨,舉而用之。人生當中每一段積累都不會白費 ,機會永遠屬於那些有準備的人。
四要有恆心,“立心勿恆,兇。”現實世界錯綜複雜,工作學習生活中我們面臨太多的選擇,很容易迷失方向。我們必須平心靜氣地思考,規劃出一條切實可行的路徑,然後耐心地走下去。時機到來之前,我們要學會等待、耐心等待。等待是痛苦的,未來有着極大不確定性,是對信心、韌性、心智的極大考驗。同時又可能是黎明前的黑暗。
作爲一名青年幹部，我們要牢記所肩負的使命，應當把目光放得更遠些，把自身發展想得更寬些，把本職工作做得更好些。用業績來回報組織的培養，用才智來答謝領導的信任，用不懈的努力來爭取更大的進步。同時要居安思危、反驕破滿，比學趕超、奮勇爭先，努力推進跨越式科學發展。
周易講座心得體會 [篇2]
這篇作業磨蹭了十來天也不不敢下筆。太陌生、太玄妙，一無所知又寤寐思解。像是寶玉遊幻境似的，恍恍惚惚被好奇心撓着，散漫地把《周易》、《中國哲學簡史》、《呂氏春秋》一本本翻了又丟開，滿腹狐疑卻又讚歎不已。別的雖難知，但依靠這幾年慢慢由讀書滋養的直覺，我深信當心與身秉誠相合時，人是可以通於天機的。
這次講座講了“復”和“同人”兩卦，雖不甚解，但對谷繼明老師畫出的季節方位圖特別感興趣。《呂氏春秋》也提到，所以又翻出此書來細細揣摩。
《呂氏春秋》第一部分“十二紀”，用“孟、仲、季”將春、夏、秋、冬分爲十二個時段，又分別聯繫五行與方位，鉅細無遺地羅列了每個時段日月星辰、蟲魚草木、氣候土地的秋毫之動，再以之作爲德政、社稷、農兵等人類活動的指南。初讀之，大笑其愚昧；再讀之，彷彿聽到一曲壯闊微妙的天地交響曲，“天地之間，其猶橐龠乎”！“凡樂，天地之和，陰陽之調也”，這些大概也是《周易》的曲中之意吧！
這到底是什麼曲子呢？
按照《呂氏春秋》的說法，“聖人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。”
聽聞此處，再一次敬畏地駐足了。在自然面前，我的思考像扎進大海的針一樣，顯得那麼不自量力。然而人事是可以嘗試着分析的：靈慧的古人在聽悟這套交響曲以後，精進學業以達天性、涵養天性以聚神智、體順人情以化人文，於是沾溉出了人倫、社會、政治的秩序。
因爲順乎自然，這秩序中有了長幼尊卑，它貴德、貴貴、貴老、敬長、慈幼，而這貴、敬、慈，卻有悖於被現代政治所濫用的平等。現代強調人人平等，理念設想雖好，實際運用中卻難免雜糅懶惰、暴怒、傲慢、貪婪、嫉妒等人性缺陷而容易導致平等表象背後的輕薄、浮躁、對抗。從這個角度對照，古人的秩序則似乎更和諧、更自然。《呂氏春秋》用一個“聽”字，道盡了古人順從自然以化人文的謙卑與恭敬：“有能以家聽者，祿之以家，以裏聽者，祿之以裏；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。”他們“聽”到的，大概就是人和天地萬物共同演奏的“橐龠交響曲”吧！
於是“復”與“同人”兩卦，望文生義也可權且這麼解讀：同心同德的人，遙遙相尋相聞相邀，一起踏上匡扶濟世的大道。
但這曲子又絕非這麼簡單。到底怎麼一回事，真是被問倒了，腦海中翻動着聯翩浮想，還有對未知智慧的無限渴求。或許我們除了中西古今之別之外，還可以在印度的冥想、伊斯蘭的先知，瑪雅的預言等神祕智慧中開疆闢土。
然而面對浩淼的未知世界、浩繁的未讀卷帙，誰又不是在雲迷霧鎖中踽踽獨行呢？但我們都無知卻勇敢。
