作爲一位盡職的導遊，編寫導遊詞是必不可少的，導遊詞不是以一代百、千篇一律的，它必須是從實際出發，因人、因時而異，有針對性的。寫導遊詞需要注意哪些格式呢？以下是小編爲大家收集的洛陽概況導遊詞，希望對大家有所幫助。
洛陽概況導遊詞1
洛陽是中國歷史上建都時間最早、朝代最多、時間最長，跨度最大的城市。也是中國優秀旅遊城市和“感動世界的中國品牌城市”。洛陽旅遊景點有豐富的人文景觀，其中龍門石窟是中國三大石窟之一，白馬寺是中國第一座官辦佛教寺院，洛陽古墓博物館是世界上最大的古墓羣，此外還有二程墓、白園、關林等一大批歷史遺蹟。洛陽，因爲地處洛水之陽而得名，是華夏文明的主要發祥地之一。自公元前770年周平王遷都洛邑起，歷史上先後有13個朝代在此建都，時間長達1500多年。自古以來，這裏墨客騷人云集，因此有“詩都”之稱，牡丹香氣四溢，又有“花都”的美譽。洛陽位處亞歐大陸橋東段，橫跨黃河中游兩岸，“居天下之中”，素有“九州腹地”之稱。是“華夏第一王都”，是八大古都和國務院首批公佈的歷史文化名城之一，是“絲綢之路”起點之一，是中國歷史上唯一被命名爲“神都”的城市。
洛陽位於豫西山區，東臨嵩嶽，西依秦嶺，南望伏牛，北靠太行，地形、地貌複雜多變，孕育了名山大川、河湖瀑布、溶洞溫泉、原始森林等風景名勝。北25公里有中華民族的母親河黃河及舉世矚目的小浪底水利樞紐工程，270平方里浩淼水面與崇山峻嶺融爲一體，構成一幅北方千島湖的壯觀畫面。東80公理有中嶽嵩山及少林寺名勝，青山疊翠，峯巒聳峙，寺廟巍巍，武校林立。南部和西部50到160公里範圍內，分佈有國家森林公園白雲山、龍峪灣、花果山和國家級自然保護區伏牛山，有欒川老君山、洛寧神靈寨、嵩縣天池山、新安青要山等8個省級森林公園和自然保護區，還有“北國第一溶洞”雞冠洞、“北國水鄉重度溝和陸渾水庫旅遊度假區等景點。
洛陽是個古老的城市。當你走進老城，你一定會深深地迷戀上她那質樸的氣息。她就像是一本沉甸甸的書，在等待着你去細細品味;她更像是一位飽經滄桑的老者，在等待着與你傾心交流。老城裏最不缺的就是一座座瓦片屋頂的小樓，木刻的屋檐、窗櫺，還有那古色古香的街道，彷彿都在向你講述着洛陽曾經的輝煌。四月的洛陽城牡丹怒放，城內變成了“國色天香”的海洋。細嗅芬芳，置身花海，動人的牡丹嬌豔欲滴，讓人忍不住心生憐愛，醉入其中。龍門石窟的鬼斧神工，讓你不得不讚嘆古人技藝的出神入化，震撼人心。歷經歲月更迭的白馬寺，依然在古城中靜默如初，散發着她的光芒。在老街閒庭信步，細細品味她的內涵與風韻，讓歷史訴說，讓時間停駐。
洛陽春季乾旱大風多，夏季炎熱多雨且集中，秋季晴和日照長。4月氣候溫暖，可以欣賞無數牡丹爭芳鬥豔的奇麗景象。特別是每年4月1日至5月10日的“牡丹花會”時，更是人頭攢動，滿城皆花。4月底-5月中，有“櫻桃節”。洛陽獨樹櫻桃，個大肉厚、味純甘美，漢、魏、晉、唐、宋，一直是朝廷貢品和宗廟祭祀的佳果。到“十里櫻桃溝”去，品美果，賞美景，至則忘返。
洛陽概況導遊詞2
印刷術是中國古代的四大發明之一，產生於隋唐時期，雕版印刷佛經，五代後唐時期作品。線條細膩流暢，文字清晰，圖案規整，梵文佛經呈放射狀圓形圍繞在中心佛像周圍。如此成熟的印刷作品，證明當時印刷術發展已臻於成熟。
伴隨着商品經濟的繁榮，兩宋時期的制瓷工藝和瓷窯體系較唐代有了較大進步，其中以皇室用瓷爲代表的五大名窯更是一改唐代濃重華麗之風，而以淳樸自然的單色釉取勝。唐宋時期河南地區的瓷窯遍地開花、分佈廣泛，宋代五大名窯河南獨佔其三，即北宋官窯、汝窯和鈞窯。河南出土了爲數衆多的宋代瓷器，展櫃中央的瓷碗就是鼎鼎大名的汝窯。
根據南宋學者葉寘的《垣齋筆衡》記載：“以定州白瓷器有芒而不堪用，遂命汝州造青瓷器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，然汝州爲魁。”是說宋代統治者認爲定窯白瓷不好用，於是命令汝州燒造青瓷供奉內廷，再加上宋徽宗信奉道教，而道家主張“清淨遁世，返璞歸真”，所以青瓷在宋代盛極一時。
北宋汝窯存在時間只有短短20年，產品存世量極爲稀少，由於在釉料中加入瑪瑙，採用滿釉支燒的方法燒造，因此器物釉面光潔如洗、溫潤如玉、渾厚天成，歷代都奉爲至寶，著名國畫家李苦禪先生曾經評價說：“天下博物館無汝者，難稱盡善盡美也。”我們面前的這件汝瓷碗，雖然經過修復，但釉色飽滿、蒼翠，製作精美絕倫，也是汝窯的上乘之作。
展櫃左側是兩件鈞瓷碗，鈞窯同樣是北宋五大名窯之一，也同樣創燒於徽宗年間，它典型的特徵就是入窯一色，出窯萬彩，利用無法控制的窯變使瓷器呈現出獨一無二、妙不可言的視覺效果。
瓷器是中國人必不可少的生活用具，瓷器的種類涉及生活的多個領域，這組展櫃中展出的是宋代不同造型和窯系的瓷枕，有定窯、磁州窯和宋三彩等等。瓷枕最早出現在隋代，唐代和宋元時期最爲流行，宋代女詞人李清照的《醉花蔭》中：“玉枕紗櫥，半夜涼初透。”玉枕指的就是瓷枕，瓷枕可用作寢具、脈枕，也可以用作隨葬，這件牡丹詩詞瓷枕以牡丹花紋爲主，配上清麗淡雅的詩文，書法流暢飄逸，隨意中有章法，平淡中有靈氣。
這一組保存完整的宋代瓷象棋，分別以黑瓷和白瓷棋子作爲區分，字跡清晰，與現代象棋已無較大區別。象棋於北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盤，將在九宮之中等等。南宋時期，象棋“家喻戶曉”，成爲流行極爲廣泛的棋藝活動。宋代時期墓葬大多趨於簡葬，能夠發現一整組完整的象棋棋子，可見主人生前一定非常嗜好象棋，纔將一整組棋子放入墓中隨葬。
唐代滅亡後，五代的後梁、後唐、後晉仍以洛陽爲都，北宋也以洛陽爲陪都“西京”，金代洛陽爲“中都”，但隨着經濟中心的遷移，洛陽逐漸失去了全國政治、經濟、文化中心的地位，城市的規模和等級、經濟和文化的繁榮程度相比商周、漢唐不可同日而語。這座象徵着帝王理想的王者之裏，曾經輝煌無比的豐都大邑像一座座高聳的封土一樣，成爲了過去的記憶。
一路走來，她承載着商周的定鼎中原、漢魏的文脈風流、隋唐的開放包容，一路走來，她飽經風霜，歷盡了興衰榮辱、城垣更迭。
今天看來，所有的一切都不過是歷史的一個回眸，而洛陽在中華文明演進過程中無可替代的地位和作用將永載史冊、光照千秋!
洛陽概況導遊詞3
我們首先看到的第一個展櫃中展示的是一件距今約十萬年前的象牙化石，它長2.4米，是1959年洛陽修中州渠時發現的，保存得十分完整。它屬於生活在距今5萬——20萬年前納瑪象的象牙化石。
右邊還有一截多年生木本植物的化石，以及鴕鳥蛋和水龜化石，證明在遠古時代，洛陽地區生長着高大的植被，生活着各種動物，非常適合原始人羣在這裏進行採集和狩獵等生產活動。20xx年在洛陽欒川孫家洞遺址發現的直立人下臼齒化石，和北京周口店北京猿人同處於一個時期，填補了我國中原地區人類發展的空白，也證實了早在七十萬年前，洛陽的先民們就已經在這裏繁衍生息了。
1994年南昌路中亞大飯店出土了一具非常完整的古菱齒象化石，經復原長5.7米，高2.8米。古菱齒象軀體雄偉龐大，兩根門齒粗壯，生活在距今3到5萬年前地質時期的更新世晚期。中原一直以來都與大象關係密切，在新石器時代晚期和夏商周、乃至兩漢時期，中原地區發現的古代遺存中都有大象的形象出現，河南省的簡稱“豫”字的右半邊，就是一個“象”字。
從1921年瑞典地質學家安特生在河南澠池仰韶村發現了仰韶文化遺址開始，中國考古學界就在一步步的證實了中國大陸有着屬於自己的新石器歷史。洛陽地區分佈着迄今爲止所發現的黃河中下游地區新石器時代不同文化類型的遺址。
裴李崗文化，因1977年首次發現於河南新鄭裴李崗村而得名，屬於距今約8000-7000年前的新石器時代早期文化類型。裴李崗文化以農業爲主，飼養豬、狗等家畜，兼營漁獵和採集，顯示出定居農業村落的特色。生產工具仍以石制工具爲主，以石磨盤和石磨棒爲代表性器具，它是進行糧食加工的工具，爲糧食、穀物脫殼使用的。
仰韶文化是黃河中下游地區的新石器時代中期文化，也是最爲繁盛的時期，因最早發現於豫西地區澠池縣仰韶村而得名。仰韶文化是原始社會由繁榮走向分化、逐步趨向文明社會的時期。仰韶居民喜愛在河谷階地上營建聚落，過着定居的農耕生活，仰韶先民主要從事農業生產，同時飼養家畜，兼營採集、狩獵、捕魚等經濟活動，還從事製陶、治玉、紡織等多種手工業活動。尤其是當時製陶工藝已相當成熟，流行泥條盤築法和彩陶製品，彩陶是仰韶文化的標誌，是當時最具代表性的原始藝術形式。
小口尖底瓶爲汲水工具，1959年洛陽孫旗屯遺址土。其腹部兩側有雙環可繫繩，汲水時手提繩子將尖底瓶置入水中，瓶會自然倒入水中，注滿水後，瓶體就會自然朝上直立起來。它是原始人掌握重心轉移原理的經典之作，也有一說認爲它是作爲葬具使用的陶器。
伊川缸因1959年首次在伊川縣發現而得名。爲仰韶文化較爲典型的彩陶葬具。最具代表性的一件，就是圖板上所展示的繪有一幅顴魚石斧圖案的伊川缸，爲1980年臨汝閻村遺址出土，通高47釐米。左側爲顴鳥銜魚，右側爲帶柄的石斧，顴、魚很可能代表古人崇拜的神靈，斧表示武器或者勞動工具。原始畫師爲表現鸛的輕柔白羽，將鸛身塗白色，石斧和魚則以簡練、流暢的粗線條勾勒出輪廓再填充色彩，猶如後世中國畫"填色"畫法，被認爲是中國畫的雛形。今天保存在中國國家博物館。
陶火種器，是古人用來儲存火種的工具。火在原始人的生活中佔據着極其重要的地位，可以用來取暖、烹煮食物、開闢田地，當時人們取得火種十分困難，在不使用時把火苗儲存起來，繼續使用就十分的方便。同時證明了人類改造自然的能力正在一步步增強。
彩陶罐，容器，1959年偃師市灰嘴遺址出土。該器紅胎細膩，它與常見的彩繪陶器不同是以紅彩描出網狀紋及羽狀紋，極爲罕見，別具一格。
龍山文化因1928年首先在山東省章丘縣龍山鎮發現而得名，是黃河中下游地區新石器時代晚期分佈較廣泛的文化類型。龍山文化時期農業有了進一步發展，不僅農具種類繁多，而且已經出現稻、黍、粟、小麥等農作物，人們的飲食生活有明顯的改進。製陶業有明顯的進步，普遍使用了輪制技術。
黑陶鏤空高柄豆，盛食器，形制規整，造型典雅。下方的喇叭形託柄，裝飾圓形鏤空圖案，上方爲一托盤。豆形器，是古人用來盛放食物的容器，商周時期逐漸成爲專門盛放肉醬和醃菜類佐味品。豆形器得名於甲骨文中的“豆”字，古人將食物放置盤中，席地而坐，下方的高柄將托盤墊高，方便取食，反映了遠古時期人們的生活習俗。
骨針，縫紉工具，洛陽市東郊西呂廟遺址出土。共兩件，一件長10.8釐米，另一件長3釐米。兩件骨針出土時皆裝在長13.5釐米、以動物肢骨製成的骨管中。骨針的形制與今天的鋼針沒有區別，可見原始人制作加工工藝之高超。
洛陽概況導遊詞4
洛陽位於河南省西部，亞歐大陸橋東段，橫跨黃河中游兩岸，“居天下之中”素有九州腹地之稱，是華夏文明的重要發祥地之一，因地處洛河之陽而得名。是國務院首批公佈的歷史文化名城和中國七大古都之一。它東扼虎牢，西據崤函，北依邙山，南對伊闕，自古就有河山控戴，形勝甲天下，的美譽。
如此險固的地理形勢和優越的地理位置，使之成爲歷代帝王的理想的建都之所。根據歷年的考古發掘驗證先後曾經有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、後梁、後唐、後晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作爲陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。
由於洛陽長期作爲全國政治、經濟、文化、科技、交通中心，所以很多歷史上的重大事件都發生在這裏，有許多重要人物活動都在這裏。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經過歷史的沖刷，洛陽依然有着豐富的文化遺存、名勝古蹟。中國最早的一座寺院：白馬寺, 以及中國四大石窟之首的――龍門石窟還有儒釋道三教合一的關林也在洛陽。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且也是舉足輕重的現代化工業城市和重要的科研基地，其工業與科技實力和外貿出口在河南省也是首屈一指。
有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業和研究所;洛陽還有豐富的礦產資源和森林資源;有四通八達的交通網絡;還有全國規模較大的綜合性市場----關林商貿城以及享譽中外的歷史名酒杜康酒。說到洛陽呢不得不講的就是洛陽三寶：這第一寶呢就是洛陽龍門石窟，是我國四大石窟之一，大家有機會可以去參觀一下。
這第二寶呢就是洛陽水席，洛陽人對於水席，有着深厚感情。它不僅是盛大宴會中倍受歡迎的席面，就是平時民間婚喪嫁娶、誕辰喜慶等禮儀場合，人們也慣用水席招待至友親朋。
當地人還把水席看成是各種宴席中的上席，以此來款待遠方來客。大家有機會的話不妨品嚐一下。
洛陽水席的名稱的由來，一是水席多以湯湯水水爲主，二是指行雲流水般的上菜順序。全席共有二十四道菜, 先上八個涼菜(四葷四素), 接着上十六個熱菜, 其中除四個壓桌菜外, 其它十二個菜, 每三個味道近似的爲一組, 每組各有道大菜領頭, 並帶兩個小菜, 叫“帶子上朝”,作爲配菜或調味菜。
吃完一道, 再上另一道, 如行雲流水。唐時袁天罡看出武則天將稱帝, 因天機不可泄露, 就發明這二十四道菜, 預示武氏一生。初名武后宴, 宋後改爲洛陽宴席, 老百姓稱“官場兒”。旅遊業發展以來, 人們稱其爲“洛陽水席”。
洛陽概況導遊詞5
公元前221年，強大的秦國一統六國，秦始皇建立起了中國歷史上第一個大一統的封建制國家。車同文、書同軌、設三公、置郡縣，古代中國第一次在真正意義上成爲一個統一的大帝國。
秦朝定都咸陽，在洛陽設立三川郡。經過短暫的統治之後，公元前202年，西漢建立，漢高祖劉邦最初定都洛陽後遷都長安，洛陽從都城轉變爲掌控中原及東部地區的重要軍事重鎮。
西漢經過二百年的統治，由盛轉衰，戰亂四起。公元25年，光武帝劉秀建立東漢，國都定於洛陽。自此以後的曹魏、西晉和北魏也先後在洛陽建都，歷時長達500多年。這一時期的洛陽，是全國政治、經濟、文化的中心，也是全國最大的工商業都市。
政治穩定，經濟發達，文化藝術繁榮，對外交流頻繁，洛陽成爲絲綢之路的東方起點，也成爲東方文明西傳的源頭。尤其是北魏時期，隨着魏孝文帝遷都洛陽及其一系列漢化政策，北魏國力臻於強盛，都城洛陽經濟繁榮，商業發達，成爲中國歷史上規模最大的京城和通達百國千城的貿易都會。
漢魏洛陽故城遺址位於今天洛陽市以東15公里處。是我國建都時間最長、建都朝代最多的古代都城遺址之一。從東漢修建以來，經過歷代的修繕、擴建，城址總面積約106平方公里，是中國乃至世界上面積最大的古代都城遺址，是近代以前全球最大的城市。
漢魏洛陽故城是中國古代都城的典型代表，上承周秦，下啓隋唐，集中體現了各代都城的佈局特點。表現出從先秦城市的非對稱式不規則佈局向隋唐都城中軸對稱佈局的過渡，是都城規劃史上的重大轉折性變化，影響後代都城規劃達千年之久。
在這裏我們可以看到，中國歷史上的第一座官辦寺院——白馬寺;目前所見中國最早的國家天文觀測臺——靈臺;歷史上規模最大的官辦學府——東漢太學等。漢魏洛陽城以其歷史之悠久，之豐富，在中國古代都城中獨樹一幟，已被列入世界文化遺產的預備名錄。
東漢時期，洛陽城大致爲南北長而東西短的長方形。南北九里，東西六裏，俗稱“九六城”。四面共設城門12座，縱橫24條大街。城內由若干個宮殿組成，宮殿佈局分南宮和北宮，二宮南北對峙，中間以複道相連。南宮是皇帝接受羣僚朝賀議政及國家舉行重要儀式的地方;北宮主要是舉行天子臨朝，百官賜福，宴饗朝議的地方。
南、北宮以外城區，爲各類官府、太倉、武庫、商市所在地和達官貴人住宅。城南郊建有規模宏大的明堂、辟雍、靈臺和太學等重要禮制和教育性建築。東漢洛陽城兩宮制度、禮制建築獨立成區的城市佈局對後世產生了深遠影響。
東漢太學位於漢洛陽故城南郊，今偃師市大郊村一帶，始建於東漢光武帝中元元年 (公元56年)，是東漢傳授儒家經典的最高學府，後屢加擴建，光武帝劉秀曾親臨太學視察，漢明帝劉莊還在太學親自講學。東漢時太學生最多時曾達到三萬餘人。東漢以後曹魏、西晉、北魏相繼延設洛陽太學。上世紀三十年代以來這裏不斷有石經殘塊出土。考古發掘表明，太學遺址規模宏大，面積達數萬平方米，是古代中國規模最大、最早的國立大學。
熹平石經，我國最早的一部石刻經典，是中國歷史上最早的官定儒家經本。東漢熹平四年(公元175年)，大學者蔡邕等得到漢靈帝詔準後，以隸書體刻立石碑46塊，內容包括《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》等，立於東漢太學講堂前，供太學生觀摩。史稱“熹平石經”或“一體石經”。後代也有石經立於太學或國子監，最爲著名的還有曹魏“正始石經”和唐代“開成石經”，與“熹平石經”並稱爲中國古代“三大石經”。
東漢刑徒墓銘磚，記錄了爲修建東漢洛陽城而死的刑徒姓名、刑名、部屬、獄所名、死亡日期等。磚銘記載，刑徒墓地使用年代從東漢安帝永初元年(公元107年)至永寧二年(公元121年)年初。東漢刑徒來自全國各地，絕大多數是男性青壯年，雄偉的東漢洛陽城建築是他們勞動的結晶。
兩漢時期，是中國道教發展成熟階段。昇仙思想在社會中廣泛流行，“事死如事生”的喪葬制度已經在社會中形成。人們開始大量運用陶土燒製出的模型，爲自己營造死後生活的世界。東漢墓葬隨葬陶器包括生活的方方面面。生活器皿隨葬數量巨大，大批式樣繁多的陶製建築明器，可謂漢代陶器的代表。這些建築明器，既有供人居住的宅院和樓閣，也有儲藏糧食的倉房，以及舂米磨面加工糧食的作坊和飼養家禽家畜的圈舍等等。東漢建築明器形象具體，結構嚴謹，真實地反映了當時建築的高大，設計的精巧，裝飾的富麗，是漢代地主莊園經濟生活的縮影。
這件褐黃釉陶薰爐，造型獨特，工藝精湛。採用立體堆塑工藝，器蓋部分以“勇士搏獸”爲題材，塑造出一座猛獸遍佈的山峯，形象生動、雄健。器座爲一猛虎蹲伏於地，回首撕咬，生動逼真，尾巴還斜斜地搭在前面的爪子上，意趣盎然。
薰爐在漢代十分盛行，大多以金銅鑄成，習慣稱之爲“博山爐”。漢代低溫鉛釉陶是漢代製陶工藝的又一傑出成就。釉料中加入鉛，不僅降低了釉的熔點，而且使釉面增加了亮度，使銅、鈦着色劑呈現出美麗的色彩。洛陽出土的低溫鉛釉陶常見有倉、壺、爐、罐、奩等專用於陪葬的模型明器，釉色多爲黃、褐、綠三種。而薰爐以釉陶工藝製成則十分少見，這件釉陶薰爐出土於20xx年，系洛陽首次發現。
這件彩繪陶百花燈，是對道教“昇仙思想”的最好的詮釋。燈高92釐米，座徑40釐米，由座、盤、枝和盞組成，燈座爲喇叭形圈足，白地塗朱，繪黛色雲紋。座上立有平底燈盤，盤中有一圓孔，燈柱插入其中。
燈座下塑有環繞的山巒，間有神態各異的人物及虎、狼、鹿、豬、狗、羊、猴、兔、蛙等動物。燈盤沿處有八個圓孔，交替插入四枝曲枝燈盞和四枝龍形飾件。在龍尾處坐一羽仙人，頭戴冠，穿紅色短褲。等距的燈柱均塗硃紅色，三道凸箍與盤邊、燈盞均塗以翠綠色。三道凸箍上有兩層四枝曲枝燈盞，盞上插有火焰紋樣花飾，枝上端坐四位紅色羽仙人。燈柱頂端平放朱雀形圓燈盞。陶燈共有十三盞，十三枝燈爭相輝映，絢爛華美。百花燈造型挺拔，穩重，五彩紛呈，它所塑造的神禽異獸，仙人跨龍等裝飾性題材，反映了漢代社會“長生不老”、“羽化昇仙”的道家思想，造就了一種人神共處，人神共樂的夢幻圖景，令人歎爲觀止。
這件漢代解注瓶，是1954年洛陽西郊漢墓出土的。小口、圓腹、大平底。在腹部周壁有朱書符籙一道，符籙意義不解，符文後有“解注瓶，百解去(長?)如律令”九字。在墓葬中放置解注瓶的目的，不僅體現在希望墓主人的安寧不被邪魔侵擾，也體現在家人希望墓主人的靈魂安息不會返回陽世滋擾，所以解注瓶又叫“鎮墓瓶”。而道教是我國的原生宗教，興起於兩漢，把老子所著《道德經》奉爲主要經典。在西漢早期普遍信奉“清淨無爲”、“無爲而治”的黃老思想，即便武帝以後獨尊儒術，但道家的無爲思想和昇仙思想還備受人們追捧。
自秦朝始，在全國範圍內統一貨幣文字度量衡。而真正將鑄幣權收歸國有，還是在西漢武帝在位時期。當時流通的錢幣已經是圓形方孔的銅錢，稱爲五銖。我們現在看到的就是一件鑄造銅錢陶範。
兩漢交替時期，政局混亂，王莽新朝曾經存在過17年的時間。在這期間王莽進行了五次貨幣改制，其鑄行的錢幣品種之多，幣值之高，在世界貨幣史上都是罕見的。莽錢以其獨特的造型，考究的鑄造工藝，雋秀的文字以及諸多的千古之謎而倍受泉家、學者所青睞和推崇。其中金錯刀“一刀平五千”，形制獨特，不同凡響。
金錯刀因其製作精緻，形狀奇特，自東漢以來就爲世人所喜愛。著名科學家、學者張衡在《四愁詩》中曾以“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”的詩句詠之。“金錯刀”銅質精良，體泛銀光。其錢文雖無垂針篆之挺勁，但其深厚質樸的篆錄之意與厚重篤實的錢體渾然一體，遂有“錢絕”之美譽。
漢代伏人玉環1986年洛陽澗西出土。對角長12.7釐米，口徑9.8釐米，整體呈現出雞骨白色。外側刻飾有爬伏四人。伏人腦後飾垂髮髻，巨目大鼻，脊背高拱，四肢抱環，雙腿呈魚尾形。玉環在漢代使用較爲普遍，或爲佩飾，或爲手鐲，形制多樣。這件伏人玉環雕琢手法和工藝造型十分獨特，以四人伏於圓環之上，形態質樸，外方內圓，藝術效果十分理想。
洛陽漢代墓室中的壁畫裝飾，興起於西漢早期，流行於東漢。墓主多爲高官顯貴或地方豪紳。目前洛陽已發現漢代壁畫墓近20座，這些漢墓壁畫內容豐富、手法嫺熟，深刻地折射出漢代人們的思想觀念和情感意趣。早期神靈、仙人內容流行，是漢初黃老思想的折射;中期反映儒家思想的歷史故事和神學讖緯意識愈見盛行;至東漢時，反映墓主身份和仕宦經歷的宴飲歌舞、車騎出行場面逐漸豐富，反映出從西漢到東漢人們由幻想迷信的心理轉向現實生活的享受、炫耀，完全是人世間生活的再現。
鬥獸紋綠釉陶壺，1978年洛陽收集。高45釐米。外表施深綠色釉。肩部半浮雕鬥獸紋圖案。圖案分爲兩部分，一是熊麪人與獅形獸相鬥，二是騎馬者拉弓射獸的場面。鬥獸是漢代百戲中的一種，演員在表演時要化妝，戴上假面具。此壺浮雕中的鬥獸者皆有假面具。浮雕鬥獸紋在漢代出土文物中比較罕見。
東漢末年，宦官、外戚專權，國家再次陷入分裂混佔局面，魏、蜀、吳三國鼎立形成割據。公元220年，魏文帝曹丕代漢建魏，定都洛陽，史稱曹魏，都洛共46年。公元263年，蜀爲曹魏所滅。公元265年，晉武帝司馬炎取代曹魏建立西晉，公元280年滅吳，統一全國。西晉以洛陽爲國都，前後共52年。
曹魏時期，社會提倡簡樸之風，隨葬品亦隨之減少。洛陽澗西礦山廠內發現一座曹魏正始八年(公元247年)磚室墓，全墓由墓道、甬道、墓室、耳室等組成。墓室結構保存完好，隨葬品較爲豐富。尤其是墓中出土了製作精緻的玉杯和稀有的鐵帷帳架，其中鐵帷帳架上刻有“正始八年八月”紀年字樣，是曹魏時期極罕見的紀年墓葬之一。
西晉銅三輪鳩車，年洛陽偃師南蔡莊磚廠晉墓出土。高6.5釐米。三輪，車身爲一昂首挺胸長尾鳩鳥，胸前有一牽行環鼻。腹中橫穿鐵棍爲軸。軸頭兩端各有寬車輞車輪一隻，身尾連接處下方有一不分輞輻圓輪。史書記載自漢代以來兒童“年五歲有鳩車之樂”，“小兒五歲曰鳩車之戲”，此墓出土的鳩車反映了漢代風習在晉代的延續。
獅形青瓷盂：西晉。1972年洛陽礦山廠出土。高8釐米。頭作獅形，尾呈蕉葉狀，頷下有須。項脊分披鬃毛，腹部兩側畫有羽翼。脊上有直徑三釐米的圓管，瓷獅昂首豎耳，四腿捲曲伏臥。造型靈敏精巧，施釉勻稱瑩潤，是一件造詣高超的青瓷藝術品。
“晉歸義胡王”金印，1973年洛陽孟津徵集。高2.6釐米。印面呈正方形，駝形鈕。印文“晉歸義胡王”五字。歸義，即歸化、降順。胡即指當時北方的少數民族匈奴。“晉歸義胡王”是西晉時匈奴歸化部落首領的封號。該印來自甘肅，系居住在涼州的匈奴歸化後爲晉武帝所封，是晉朝廷爲了安撫少數民族，建立相互間的友好關係，以減少邊疆戰爭的一種具體措施。這枚金印反映了西晉時期中國西北境內部族內遷、民族融合的歷史事實。
北魏是來自東北大興安嶺的少數民族鮮卑人建立的政權。公元493年，魏孝文帝自平城(山西大同)遷都洛陽。都洛共42年。
孝文帝遷都洛陽後大力推行一系列漢化政策，加速了鮮卑族的漢化，順應歷史發展的趨勢，推動了當時社會經濟和文化的發展，實現了中國歷史上第一次民族大融合，爲中國大一統的多民族社會和諧共處的今天打下了堅實的基礎。
孝文帝遷都洛陽之後推行了一系列的漢化改革政策，他率先將皇族姓氏“拓跋”改爲“元”姓，要求鮮卑族官員穿漢服、說漢化，並納漢族大臣的女兒爲妃，推動了漢化改革進程。
北魏元巶墓位於洛陽老城區盤龍塚村。墓主元巶是孝文皇帝之孫，曾封常山王。其墓爲帶墓道土洞墓，墓內出土墓誌、陶俑100餘件，主要由鎮墓俑、儀仗俑、伎樂俑、庖廚俑組成，它們簇擁着裝飾華麗的牛車和鞍馬，重現了墓主人生前出行時的奢華情景，尤其是主人乘坐的牛車，牛和車呈一體，從車廂前端格子欄下面伸出的車轅套在牛身上。牛呈拉車行走狀。牛俑渾勁，脖頸肌肉下垂，牛身披飾革帶，駕一雙轅雙輪車，車蓋呈拱棚狀，前後檐外伸，車廂兩側各刻一象徵性假窗，車廂前孔呈櫺狀，後開門，車輪靠在車廂左右兩邊，牛四肢和車的兩支柱立於託板之上。陶牛車造型寫實逼真，這正是南北朝時貴族盛行的車乘，極富時代特徵。
北魏彩繪陶崑崙奴俑，1965年北魏孝文帝之孫元巶墓中出土。高9.5釐米。俑並腿蹲坐作蜷縮狀，右手抱頭，左手橫置雙膝之上，埋頭於兩臂之間，僅露滿頭捲髮。著紅色衣褲，腰束帶，足穿長筒皮靴，生動地塑造出一低頭掩面縮成一團的異族形象，是北朝貴族官僚或富室家中外族家奴的一種。崑崙奴俑表現的是我國西北少數民族或南洋、中亞地區黑人的形象，這件俑是公元五世紀北魏洛陽與西北及南洋中亞地區交流的見證。
魏晉時期中國青瓷有很大發展，融實用性與觀賞性於一體，在成型方法上，除輪制技術外，還採用了拍、印、雕、堆和模製等技法。由於瓷器性能優於陶器，且燒製成本相對較低，逐漸取代了一部分陶器、銅器、漆器，成爲人們日常生活中最主要的生活用具之一，被廣泛用於餐飲、陳設、文房用具、喪葬等等。這件蓮花紋大瓷碗，取材重瓣蓮花形象，釉色細膩，色澤溫潤，使整隻瓷碗猶如一朵怒放的青蓮。
佛教在東漢時期傳入中國，到魏晉南北朝時期，佛教的繁榮和佛寺的衆多達到了空前的程度，北魏王朝崇尚佛法，入主中原後，利用佛教作爲其統治手段，把佛教定爲國教，廣爲提倡，形成朝野貴賤皆崇佛的局面，佛教的發展在洛陽盛極一時。都城內外寺院林立，千百萬人皈依佛教，至北魏晚期，洛陽城內建寺1367所，列剎相望，其中尤以永寧寺和龍門石窟最爲豪華壯觀。
永寧寺位於北魏洛陽城內城南郊，今白馬寺東南約2公里處。建於北魏熙平元年(公元516年)，是北魏洛陽城內最大的一座皇家寺院。寺院平面呈長方形，南北長約301米，東西寬約212米，四周有夯築圍牆。永寧寺中心建築爲九層木塔，是我國古代最著名的建築之一。據史書記載，木塔高“四十九丈”，折今136.71米。考古發掘表明，塔基高出地面8米，平面呈方形，分爲二層，邊長38.2米，高2.2米，內爲夯土，四壁以青石鑲包，臺基四面皆置“漫道”，以供人上下。據《洛陽伽藍記》記載，北魏時西域來洛陽的諸僧，住永寧寺者多達數百人。
永寧寺木塔毀於永熙三年(公元534年)因雷電引起的一場大火。新中國成立後，對塔基進行了科學發掘。塔基周圍出土了大量與佛教有關的彩繪泥塑佛、菩薩、弟子和供養人殘件，所有彩塑品皆泥質，除少數飾件爲模製外，均系手工雕塑而成。這批泥塑形體雖然較小，但塑形之美，比例之準確，情態之傳神，塑工之細膩，極爲罕見，堪稱中國古代泥塑藝術的傑作，具有永恆的藝術魅力。
洛陽概況導遊詞6
洛陽博物館創建於1958年，現爲國家一級博物館、河南省優秀愛國主義教育基地。收藏上自舊石器時代，下至明清時期的歷代文物數十萬件，尤以時代蟬聯的歷代典型青銅器及唐三彩著稱，在國內外享有盛譽。
洛陽博物館位於洛陽隋唐裏坊區內，北臨洛浦公園，南接隋唐城遺址植物園，環境優美，交通便利。現設立辦公室、陳列部、保管部、保衛科、宣教部、三產開發部。洛陽博物館佔地300畝，建築面積6.2萬平方米，其中地上面積4.2萬平方米，地下面積2萬平方米，總投資3.5億元。
建築外形如方鼎屹立，寓意“定鼎洛邑”、“鼎立天下”，體現洛陽十三朝古都的歷史和特色。博物館整體建築氣勢恢宏，設施先進、功能齊全。20xx年2月建成，並先後成功舉辦了“世界郵展”，“秦漢羅馬文明展”、“大遺址保護成果展”、“中國古都文明展”和“洛陽珍寶展”幾個大型展覽，贏得了國內外來賓的廣泛讚譽。
洛陽博物館新館20xx年4月16日全面開放。現舉辦有大型基本陳列“河洛文明”和“珍寶展”、“漢唐陶俑展”、“唐三彩展”、“宮廷文物展”、“古代石刻展”、“書畫展”六大專題陳列。展覽面積1.7萬平方米。
《河洛文明展》分爲史前時期、夏商周時期、漢魏時期、隋唐時期和五代北宋時期五大部分。以夏代都城、偃師商城、東周王城、漢魏故城和隋唐洛陽城五大都城遺址爲主線，洛陽出土歷代具有代表性的文物爲載體，以時間爲順序，整合各個歷史時期的重大考古發現、重要歷史事件、著名史蹟、科技發明等，以現代化、藝術化、人性化的陳展形式，全面展示洛陽十三朝古都的輝煌歷史，突出了“河洛文明”作爲中華文明象徵的特殊歷史地位，被評爲20xx年全國十大精品陳列。
《唐三彩展》選取洛陽曆年來出土的唐三彩精品150餘件/組，較全面的展現了唐三彩藝術的瑰麗風韻。
《洛陽珍寶展》主要展示洛陽出土的二十一件文物珍品，使人們在欣賞文物的同時，瞭解古代工藝之精湛、領略河洛文化之厚重。
《漢唐陶俑展》展出400餘件洛陽出土歷代代陶俑，集中地展示漢俑的古拙、晉俑的拘謹、北魏陶俑的清秀、唐俑的豐美，較系統地勾勒出古代雕塑藝術發展的脈絡，爲了解中國古代雕塑藝術史提供了珍貴的實物資料。
《洛陽古代石刻藝術展》選取洛陽出土石刻近百件，分爲石刻造像、碑碣墓誌兩大部分，較全面展示洛陽不同歷史時期的石刻藝術成就。
《書畫館》展示以明、清及近現代作品爲主，藏品包括王鐸、吳昌碩、何紹基、査士標、任伯年、翁同龢、康有爲、齊白石、于右任等書畫大家，筆墨精到、意蘊悠然。
《宮廷文物館》則是以館藏文物爲基礎，系統地真實再現了清代宮廷的日常生活起居和佛堂等場景。
洛陽博物館新館已成爲洛陽的地標性建築，它的開放成爲傳承河洛文化，延續歷史文脈、展示城市和傳播真善美，發揮了重要作用。
洛陽概況導遊詞7
洛陽市位於河南省西部、黃河中游南岸。古時稱水之北爲陽，洛陽地處洛水之北，故稱洛陽。洛陽處於北溫帶，屬大陸性氣候，春季乾旱，夏熱多雨，秋季溫和，冬季寒冷。年均氣溫14.86℃，年均降水量578.2毫米。洛陽是我國七大古都之一，馳名中外的歷史文化名城，居“天下之中”，素有“九州腹地”之稱。北臨嵯峨逶迤的邙嶺，南對亙古聳黛的嵩山。
洛陽是中國著名的歷史文化名城和重點旅遊城市。城市的興起距今有4千多年的歷史，從公元前21世紀中國第一個王朝----夏朝的建立起，先後有13個朝代在此建都。因這裏曾墨客騷人云集，故有“詩都”之稱，牡丹香氣四溢，又有“花都”的美譽。
洛陽市區面積544平方公里，人口100萬，市場容量和發展潛力巨大。是以農業機械、礦山機械製造爲主的工業城市。手工藝製品有唐三彩、宮燈、仿青銅製品。景觀：龍門石窟、白馬寺、關林、古墓博物館、千唐志齋、白雲山、老君山、雞冠洞、玄奘故里。
洛陽概況導遊詞8
驚世巨現，天子駕六;東周瑰寶，舉世無雙。歡迎大家來參觀洛陽周王城天子駕六博物館。
公元前771年，周平王東遷洛邑。在這塊“天中之地”上，東周諸王經營了長達515年的 光輝歲月，留下了影響至今的厚重文化。然而，曾經璀璨的瑰寶，究竟在哪裏呢?
在地下沉沒了20xx多年，一朝驚現的“天子駕六”爲您揭開答案。
周王城天子駕六博物館的創建， “王城、王陵、王器” 的精美展覽，爲我們目睹那段燦爛的歷史，以及新世紀新洛陽開闢了全新的窗口! 博物館是依託21世紀重大考古發現，“天子駕六”大型車馬陪葬坑，原地原址修建的遺址型博物館。車馬坑規模大，車子類型多，擺放整齊，氣勢宏偉，是當今世界獨一無二的“駕六”遺存。 輔助展出的有東周王城概況，首次全面介紹50年考古重大成就;東周王陵的發現與探索，向您展示鮮爲人知的王陵祕密;美輪美奐的東周瑰寶，細緻體現青銅時代晚期的金屬之美……
說了這麼多想必大家對天子駕六博物館十分的嚮往了，下面呢，我們就來一同走進博物館內部的第一個大廳。
大家跟我過來，看一幅地圖。這幅地圖是考古工作者根據考古的結果繪製的。曾經洛陽古代的都城遺址的具體位置。洛陽是一座古老的歷史文化名城，漫長的歷史長河中，曾有十三個朝代在此建都，時間長達1500多年，一共留下了五個都城遺址。歷史學家稱之爲“五都會洛”。
中心部位與繁體的漢字“亞 ”(亞)很相似，所以考古學者稱其爲“亞”字型墓。這個墓葬是所有墓葬中規格最高的，也是洛陽發現的唯一一座“亞”字型墓。墓室內發現的青銅器上有銘文“王作寶尊彝”的字樣。這個“王作”就是專門爲天子所做的器物。
根據所出土的器物知道這個墓葬修建於東周初年。那個時候，東周的第一位天子周平王，在位41年，近半個世紀。所以推測這個墓葬的主人很有可能就是東周的第一位天子周平王的墓葬。一般象這樣的大墓，在下葬的時候都會有一些陪葬坑。下面呢，我們就來看看洛陽發現的最大一座陪葬坑。
根據周禮的規定，嚴格按照等級制度，天子用九個鼎。我們常說的“一言九鼎”就是從這來的。天子用九鼎，諸侯七個，士大夫五個，依次下推。
這兩個銅馬是東周時的手工藝品。
中間的是銅帶鉤----中國古代的皮帶扣;左邊的是銅鏡，我們現在看到的是鏡子的背面，正面被打磨光以後可以照出人的容貌。
剛纔看到的是玉璧和玉環及玉龍。古人非常的喜歡美玉，所以呢，古人就將美玉製作成裝飾品帶在身上。
剛纔我們看到的是中國早期的貨幣。因爲把柄是空心的，所以又叫空首布。因爲樣子和鏟子有點像，所以又叫鏟幣。這就是東周時的錢。
這些是中國古代的車器：左邊的是車上的裝飾品---銅鈴。中間長的是轂，旁邊的是車軎(衛)。他們放在一起使用，保護車軸不至於脫落。右邊的是馬車上的連接器。因爲古代的馬車都是木製結構，所以這些都是用在馬車的關鍵部分。
這最後一個展櫃裏放的都是彩繪的陶器。陶壺，陶鼎和陶豆。分別用來盛酒，盛肉，盛主食的。他們都是在燒製好的陶器上，再繪上顏色的。這樣的`彩繪陶器一般來說是不易保存的，但他們在地下埋藏了20xx多年後，至今依然色彩鮮豔。
這第一個展廳呢，展示的都是東周時期的器物。下面呢，我們到第二個展廳，看看著名的車馬坑。
20xx年的時候市政府準備在這裏修建一個河洛文化廣場，考古工作者就來勘探，結果發現了一個墓葬坑，於是就修改了原來的計劃，在這修建了一個博物館。
我們首先看到的這個小馬坑，南北寬3.2米，東西長3.6米，在這裏一共清理出完整的馬骨骼兩具。馬頭朝南，馬尾朝北，整齊的擺放着。在當時那個年代，能養的起馬，並且用馬來陪葬的，只有貴族了。所以專家推測：這個馬坑要麼是諸侯的陪葬坑，要麼是士大夫的陪葬坑。
後面這個大馬坑呢，有車有馬，兩個馬坑距離很近，但兩個馬坑高低位置大小都不同，由此可見，這兩個馬坑應該不是在同一個時期下葬的墓葬。這個大馬坑呢，全長42.6米，寬7.4米，當時共清理出70匹馬，26輛車，7只狗和一具人的骨骼。
下面讓我們首先看看中國馬車的構造
前面橫着的是車橫，縱着的是車轅，中間的是車廂，這個是車軸，兩邊的是車輪。中國古代的車呢，都是用木頭製作的，包括車輪和車軸。在漫長的歲月裏才，這些木頭就會慢慢的朽化。在朽化的過程中緊壓在木頭上的泥土就會慢慢的滲透進去。所以今天我們看到的這些實際上是木頭和土結合在一起的遺蹟了。而這些馬擺放的十分整齊，專家們就推測，這些馬有可能是被麻醉後，或者是用鵝卵石砸死後在按照事先的計劃，整齊的擺放在這的。相對與馬的整齊有序，在整個馬坑內還發現了7只狗的骨骼，但他們都是被緊壓在車廂下了，十分的凌亂。所以就推測，這些狗是被活埋的。填土時這些小狗爲了躲土就都躲到車廂下了結果全被埋在車廂下了。
在着呢，我們看到的實際上也是一隻小狗的骨骼。當時，這隻小狗爲了逃生，就奮力逃離馬坑，再有一步之遙就可以重生了。
但可惜的是還是被人發現，當即用一個大的鵝卵石把它砸死在坑中了。所以我們看到的狗的骨骼就成這樣了 。
在我們正前方呢，有兩個這樣的方坑，這是兩個另外的東周墓葬。因爲墓葬下葬的時候比較的晚，所以在下葬的時候並不知道有馬坑，所以在下葬的時候就對下面的車馬坑造成了一定的破壞。
兩個墓葬沒有發掘，現在都還埋在地下八米深的地方。
西周的時候，人殉的制度還像以前一樣很常見。但到了東周呢，隨着社會的進步與發展，越來越多的人啊，就開始反對人殉了。所以在中國東周以後的墓葬中很少有人殉了。而這麼大的一個車馬坑也就只發現了一具人的骨骼。有人猜是車伕，忠實的奴僕，或者就是一個奴隸，但直到今天我們也沒有證實他的身份。
我們在這發現的這個圓形車子，他的車廂呢，是圓形的。周圍用的是一些軟性材料編織的。因此，有專家就認爲這很有可能是當時專門爲女性修造的。
這座陪葬坑裏的馬車是主人當年最顯赫的交通工具，體現了主人的身份，地位和財富。在當時呢，製作一件器物技術含量最高的就是造車了。由於當時的車型單一，車與車的外觀區別不大，那麼古人是如何來區別身份的高低呢?在古代的文獻中呀，就記載着“天子駕六，諸侯駕四，士駕二”，。那所謂的士駕二呢，就是一般的貴族乘坐兩馬駕的車，諸侯要乘坐四馬駕的車，只有天下的尊主-----周天子纔可以乘坐六馬駕的車。
在20xx年的時候呢，我們在東周王城陵區發現了這個車馬陪葬坑，在這裏我們可以清楚的看到以車轅爲中心，左右對稱兩馬共駕的車子，就是古代文獻中記載的“士駕二”了。
這個以車轅爲中心，左右對稱的一邊兩馬，四馬共駕一輛的車子，這是諸侯駕四。
下面我們再來看天子駕六的車子，整個馬坑倒數第二輛馬車。它以車轅爲中心，一邊三匹馬，六馬共駕一輛車，清晰可辨，它就是文獻中記載的“天子駕六”了。
這一切呢，都是爲了顯示天子惟我獨尊的顯赫地位，而且這座車馬陪葬坑的發現，在史學界也有重大意義。因爲它論證了古代文獻中“天子駕六”學說的正確性，並且爲當時的乘驛制度提供的實物資料。仔細觀察，我們會發現這個車廂要比其它車廂兩邊寬出二十公分。
在後面幾個車廂裏，我們都會看到一些小的骨骼，這就是我們前面講過的小狗的骨骼了。這些狗當時都是作爲狩獵和戰爭時使用的。而馬車呢，是主人生前使用的交通工具，主人把它們放在自己的墓室裏就是希望這些車和狗在另外一個世界繼續陪伴他們。所以我們眼前看到的這個壯烈的場面就是主人生活出行的隊伍了。我們在最後面這個車廂裏看到的這個狗的骨骼非常清晰。
在這呢，我們非常清楚的看到整個車馬坑的全貌了，非常壯觀。它是我國目前唯一的一處原址陳列的博物館，象這樣子兩列隊伍整齊擺放的形式在全國發現的車馬坑中是非常少見的。這兩千多年前的遺蹟呢，如今已經重新展示在我們面前，它們都是寂了無語的，如果我們瞬間賦予這些車和馬生命的話，我們眼前將是周天子出遊的時候，威武顯赫的車隊了。
我們這個博物館是20xx年發現的，20xx年10月1日開的館，它可以說是洛陽市衆多博物館中最年輕的一座。當初開館之後呢，就吸引了許多觀衆前來參觀，有專家觀看後，就稱之爲“東周瑰寶，舉世無雙”。
這以上呢，就是我們博物館兩個展廳的介紹了。我的講解部分到此就結束了。兩邊的牆上還有一些圖片，大家隨便看看。
