【熱門】思想作文9篇

在生活、工作和學習中，大家都經常接觸到作文吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創造性。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編幫大家整理的思想作文9篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

日本著名漫畫家宮崎駿大師，窮其整個藝術創作生涯，從未放棄過對“飛”的追求。

天空，充滿了神奇與未知，而飛翔是對這新領域的探索方式，在天空中遨遊，風掠過面龐，自由而愜意，灑脫而舒適。

宮崎駿大師早年的作品——動畫《風之谷》，一經上映便引起社會廣大人士的關注。作品主要描繪了：未來環境惡化，人與自然從戰爭到和諧共處。女主人公娜烏西卡，作爲人與自然的協調者，她有一架滑翔翼，在惡劣的荒地上保衛着自然。而後若干年的作品《紅豬》，主人公是一頭豬，他有一架紅色的小飛機，在大海上空愜意翱翔，保衛大海。隨後，宮崎駿創作的巔峯到來——《天空之城》問世。在地面上空漂浮着天空之城，男女主人公依靠飛行石指引方向，乘坐着形態怪異的飛行器，衝上雲霄，穿越閃電區域，歷經萬險，到達離地萬米的普拉達——安靜祥和的天空之城。而童話同名音樂，則描繪了輕柔和緩的飛行，空靈而婉轉。使聽者渾然忘我，不由產生飄飄飛行的慾望。

其後期作品《龍貓》中的貓巴士，縱身一躍便在空中滑翔，動作閒的敏捷而靈巧，令人不禁嚮往。《千與千尋》中的白龍，盤旋於蔚藍的大海之上，使得人們爲他矯健的身姿，自由的飛行所折服。而宮大師於20xx年的收官作——《起風了》也同樣充滿對飛的嚮往。

從一個孩童到少年到青年到中年再到暮年，他始終嚮往着飛行。遠離塵世，享受那抹純淨的藍。如果人本身是無法飛行，那麼就爲思想插上翅膀，讓它在藝術的天空中越飛越高，越飛越遠……

林清玄在他的散文中寫到：“思想如果願意給一個形象，我願意自己的思想像天鵝一樣。”天鵝，是“燕雀安知鴻鵠之志”中的那種兩翼張開有六尺長的大鳥，善飛，生長於北方而飛抵於南方，性情溫和，意態優雅。林清玄的思想正是浩大如天鵝之越過長空，因此他的文章才顯得空靈俊秀，如清水洗滌心靈。

只有思想飛的更高，人才能走得更遠。籠子裏的鳥是無法飛抵高空。只有打破桎梏，靈魂才能得到自由和昇華。

新時代的我們有着新時代的思想和個性，我們着裝不願與他人相同。是因爲我們彰顯了自己的個性。我們做事風格多變，是因爲我們的想法時刻再改變。我們時刻都有新的創意，我們可以舉一反三，我們思維靈活，我們有獨到的見解，我們的思想從不被一些條條框框所束縛.我們堅信這世界上沒有什麼不可以，這也是我們個性的一個表現，新時代只有你想不到的，沒有想到了做不到的。我們敢於發現新鮮事物的另一面。

我們從不按着老套的思想前進，我們打破常規去創新思維，也許你會覺得我們的觀點有些偏激，但那正是你們所看不到的地方。因爲個性，所以我們纔會有獨到的見解。因爲個性，所以我們纔會看到事物的兩面性，我們的個性就是不與他人相同，所以我們纔會有新的創新。

新時代的我們是彰顯個性的時代，是不斷創新的時代，也是拼創意的時代，如果你有獨到的見解，你有靈活的思維方式，這就是你的個性，這也是我們新時代的一個標誌.從不做他人思想的追隨者。我就是我，顏色不一樣的煙火.

勒內託姆是法國著名數學家。有一次，他同兩位古人類學家討論問題。談到遠古的人們爲什麼要保存火種時，一位人類學家說，因爲保存火種可以取暖禦寒；另外一位人類學家說，因爲保存火種可以燒出鮮美的肉食。而託姆說，因爲夜幕來臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的。

人類學家認爲遠古人們要保留火種，是爲了取暖禦寒，燒出鮮美的肉食，是站在遠古人們的角度，以當時的物質條件來解釋問題。而託姆是站在了另一個、現代數學家的角度來闡述火光的燦爛多姿，以當代人的視角解釋。不同的物質條件正決定了他們對於這個問題看法的差異：遠古時期的人們手無寸鐵物質匱乏，物質條件極差，而火能夠帶給他們溫暖，帶來食物，火對於他們的意義，只是讓他們繼續在險惡的自然環境中生存下去的一個工具，他們保存火種，是爲了驅趕野獸，獲得食物，僅此而已，物質條件的匱乏限制了他們對於燦爛火光美的感受。也可以說他們甚至無暇去欣賞夜幕降臨後火光帶給他們美的享受，人類學將明顯意識到了這一點。而託姆認爲，火光是美麗的，是建立在人類可以保存火種，不受猛獸侵擾，無需擔心生存鬥爭的優越物質條件基礎之上的，此時的人們纔能有暇去關注這些火的本身，才發現了火的美。託姆的思想受到了現代物質條件的影響，從而站在了現代人的角度上審視這個問題，所以物質條件是人的思想的基礎，物質條件也深刻的影響着每個人的思想。

科技的進步無時無刻的改變我們所處的物質環境的物質條件，而千變萬化的物質條件也影響着我們的思維方式，進而影響行動。新中國成立之初，百廢待興，工業條件基礎差，受限於匱乏的物質條件，中國走上了工業化的道路，大躍進中，人們砸鍋賣鐵，豪言超英趕美，這是當時的真實寫照，激進的工業化破壞了山林草木自然環境，犧牲了生態價值。如今在工業化條件變好後，人們的思想也因而發生了變化：得益於優越的工業條件，我們意識到了環境保護的重要性，綠水青山就是金山銀山的理念得到貫徹落實，退耕還林，還湖也正如火如荼地進行，。這些理念不正是因爲受到物質條件的改變而提出的嗎？不同時代有不同的物質條件，不同物質條件影響、甚至決定思想和理念，在解決遠古人們的問題時，應站在遠古人們所處的環境，並根據其物質條件作出正確判斷，而不應僅僅憑現在的條件和物質條件去看待古時候的問題。

遠方除了遙遠一無所有——海子

遠方除了遙遠還有書，還有文化——筆者

三十功名，八千里路，寒窗苦讀。一副厚的鏡片加上一身風雅，決不遜於董仲舒此等大儒。至於“罷黜百家”“大學中庸”之類，該伏首膜拜。我充其量，不過“半獸人”罷了（間於聖人與庸人之間的鼠輩）。

半獸人自然野蠻，卻要“王婆賣瓜”，說些不倫不類，找不着北的思想，貽笑大方。

《圍城》——突圍

我遊離在童年，一臉童稚散發着青春的芬芳，但我不想，我羨慕成年人，他們深沉、成熟，連踏步都可以讓地球震盪。我要突圍，一腳陷入男人的海洋……一個人出現在面前，方鴻漸：“凡職業，婚姻，城外的人想進城，城裏的人想突圍。”我在午夜迷惘地夢醒，恍然不知所己……進入中學後，我時常懷念童年，孔老夫子有云：“日月逝矣，歲不我與。”那一刻，我才知道時間也在不同的“圍城”裏“突圍”。一本《圍城》，讓我從童年走到少年。

《簡·愛》——靈魂

不知道什麼時候，纔有了靈魂。呱呱墜地的一刻，還是如日中天的中年。幽靈卻常來誘惑，天使與魔鬼有得一拼。我拿着利劍與那些侵略者一戰，血刃丹寒。一個女人高歌：“你以爲我個子矮小，不美，卑微，我就沒有靈魂，沒有心了嗎？我的靈魂和你一樣充實。”惡鬼一剎那灰飛煙滅。天使勝利，夏洛蒂·勃朗特找回了我的靈魂，簡·愛是我的化身，讓我在年少輕狂的歲月沒有被捲入金錢利益的狂瀾。

《老人與海》——信念

我又開始做夢，無端地做夢。自己已經風燭殘年，面對生活，我嘆惋地搖頭。“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”辛棄疾發出這樣的狂問，我沒有鬥志。海邊一位老者：“人生來不是要被打敗的，請儘可以消滅他，可就是打不敗他。”一個老人的箴言引起我的共鳴。“老當益壯，不墜青雲之志。”桑提亞哥一句生命的真理讓我再戰狂瀾。我有了信念，有了生命的價值……

這些半獸人的斷想在一個夢想的黎明變成斑斕的肥皂泡，升入天空，我的骨頭裏開始冒泡，沽碌沽碌。一個半獸人的理想不應該這樣蒼白，他應該變成聖人。

一張更素白的紙等着我成長，描繪畫卷。

那就，讓文化的力量來得猛烈些吧……

如今的時代被稱爲了“信息時代”。大量的人工智能也隨之涌出，毫無疑問，他們必將成爲未來社會的主流。有人認爲：人工智能會使機器人取代人類，成爲地球的主宰，因此對人工智能持有懷疑和畏懼或厭惡的心理。而我並不這麼認爲。

我始終相信機器人無法完全取代人類，最直觀的一個理由就是：他們沒有感性思考的思想。機器人和人工智能之所以如此風靡，是因爲他們能夠快速而準確地執行命令，他們一絲不苟地按照指令行事，對事情本身沒有絲毫的理解和想法。但人類卻不同於此。人類之所以被稱爲高等動物，便是因爲我們有思想。我們可以接受生來本性的愛卻通過對世界的理解衍生出廣博的愛。我們能夠將“愛”這一複雜無比的情感細化，而動物卻沒有。機器人更是如此。

樑衡曾經說過：“人之初，性本愚”我十分贊同這個觀點。人生下來都只是一張白紙，而時間和社會逐漸豐富了我們，可我們也不再如從來一般潔白了。坦白來講，如今的社會，利益纔是至高無上的。賽場上，生意場上，都不曾有永恆的隊友，也不曾有永恆的對手。“有錢能使鬼推磨”，沒錯，利益也是如此。我不由得想到子圉本想將孔子推薦給王，卻發現孔子優秀於自己太多因而擔心他搶了自己的地位而終未引見。不由感慨若是機器人爲王篩選人才便不會因爲有私心而無法公正判斷了吧。蘋果公司的總裁庫克擔心人類會像計算機一樣思考，失去價值觀和同情心，罔顧後果。其實是正確的，就連早在春秋時期的子圉都因切身利益而跑去個人的價值觀，又何況如今殘酷競爭的社會呢？

說起價值觀和同情心，想到的就是屈原和盧森堡。一個擁有強烈的個人價值觀，寫下：“寧赴湘江葬於江魚之腹，安能以皓皓之白而蒙世俗之塵埃乎？”堅定地投身於汨羅江中。一個用關愛動物，關愛弱小生命的愛化爲抵抗黑暗的頑強力量。她溫柔卻熱烈的愛就如同那“玫瑰雲”一般被人讚歎千古。而如今這兩大思想正漸漸淡出我們的視線。爲了利益，許多人已全然忘記了自己的價值爲何；爲了利益，許多人漠視動物的生命，殺戮成性。這一切都令我心寒。明明口口聲聲地說着不想讓機器人取代自我主宰世界，卻有着如同機器人般的行爲。爲什麼會失去獨立思考對和錯的能力？還是說已全然不知何是對何是錯？

我開始沉思，沉思着這個人心冷淡，利益至上的世界，可我又不甘，不甘這個世界就此定格，可我又迷茫……

山川到從蟲魚鳥獸，從氣象萬千到地氣肥壤，人以他獨特的美麗存在在於世界上，與萬物區分開來，於是，思想變成了人的偉大。

——題記

當赤裸着身軀來到這個世界上，人類回想着去穿衣；當嚴寒逼迫着無法忍受時，人們會想着去鑽木取火；當往事複雜得無法記清辨別時，人們會想着去打結記事；當知道採集的食物很遙遠時，人們會想着去種植；當人們有意識去做什麼時，人類便有思想。

追溯人類進步到歷史發展，思想他攙扶着偉人的臂膀，撐起歷史的天空。人類離不開思想。

諸子百家是思想的精髓，是意識的巔峯。從四書五經中品味儒家的精華，瞭解至誠儘性的內涵，胸懷兼容寬恕的品德，明確慎獨自修的意義，感受發自內心的真正力量。隨後，便跟商鞅立木城下，懸賞百兩，取信於民，法治天下，吞併六國，一統天下，揮灑着海闊天空的志氣。於是便於莊周之夢，逍遙仙界，取蝴蝶之意，寄自由之心，須臾之間，暢懷宇宙，覽勝天下。及至始皇，雖焚百家之言，但聖風尚存，熟知言消但心不老，那些聖潔的思想早已經在人民心中生根發芽，到現在都不曾消褪，這便是思想的力量。

戰爭、改革、運動是一代代新思想的萌芽。希臘海域、古城之邊，早已經掀起了萬丈思潮。“人是萬物的.尺度。”“人權神聖不可侵犯”等都源於偉大的文藝復興，“私有財產神聖不可侵犯”“天賦人權”的啓蒙運動，便開始成爲歐洲資產階級興起改革的強有力的理論依據，推翻先前舊的封建體制，改朝換代，編寫歷史。思想更是拿破崙的英雄主義，支持了這個將軍強大的內心，遠征海外，成爲神話。更不用提的便是五四青年運動，那些熱血沸騰的青年學生，拿起“先進思想”作爲武器，直指敵人的矛頭。這時，思想便是勇氣與內心的唯一支柱。

人類如果沒有了思想，則會像狗類般爬行。

人類如果沒有了思想，則天災人禍便是人類滅亡之據。

人類如果沒有了思想，則世界上便沒有了人類。

人類離不開思想，正像魚兒不能沒有水，無法生存。所以外面現在應該強化思想，用先進的思想填充自己，贏得萬物的尊重，讓人類永遠以獨特的魅力生存下去。

1．葉聖陶寫作教育思想的培養目標及啓示

由上文對葉聖陶先生作文培養目標的簡單概述中我們可以發現，葉先生的教育思想對當前蘇派作文教學依然具有啓示意義:首先在寫作目的上，很多教師在理論層面上都知道作文教學不應該帶有功利性，但在實際教學中，對於作文成績的重視往往導致教師偏離了作文教學的出發點，一切以成績爲主導，這種長久以來的應試作文思想是阻礙作文教學發展進步的頑疾之一，隨着當前語文教學改革的深入，葉聖陶先生關於寫作培養目標的理論恰恰符合了當前作文教育的發展方向，具有很強的指導意義;其次葉聖陶先生在培養目標上還強調了作文興趣，作文習慣和閱讀積累三方面的要素，這同樣在當前蘇派作文教學中具有重要的啓示意義，記錄的習慣，體現的是作文教學與生活相結合的教學原則，研究當前的學生作文我們可以發現，大部分的作文都是千篇一律，假大空，毫無生活積累，葉聖陶先生說:“咱們頭腦裏不成其爲東西的東西是很多的……有時候露一爪，總之不成個具體的東西，那些東西當然形成不了語言的形式，當然拿不出來。”［3］這說明每個學生都有一定的生活基礎存在於大腦之中，教師在教學中需要將學生內在的生活積累轉化爲文字，而記錄的習慣養成，就是最佳的實現途徑，通過點滴的生活積累來爲學生的寫作提供源泉;生活的記錄積累是作文教學中的一個方面，另一個重要的方面是閱讀的積累，受到生活視野的限制，學生從生活中積累作文能力的效果畢竟有限，此時閱讀就成了一項重要的手段，閱讀是寫作的基礎，閱讀要遵循循序漸進的原則，這寫教學方法在當前的作文教學中依然被廣泛採用。

2．葉聖陶寫作教育思想的教學過程及啓示

在作文教學過程中，葉聖陶先生的寫作教育思想可從“命題”，“教師下水作文”和“學生自己的作文修改”三方面來概括。在命題上，葉聖陶先生曾說:“作文應該單把經驗範圍以內的事物作爲材料，不可把經驗範圍以外的事物勉強拉到筆底來。”以爲的蘇派作文教學中，多是由教師命題，缺乏對學生主體性的思考，導致的結果多是學生說些言不由衷，作文靠拼，靠湊，靠背，《語文新課標》就指出，要少寫命題作文，多由學生自主擬題，改變教師命題、學生審題寫作的做法。這正與葉聖陶先生關於作文命題的思想相一致，要關注學生的情感體驗和生活經驗，尊重學生的主體地位，教師在命題過程中，要在學生能寫的範圍內經過篩選後取捨，命題要能激發起學生的寫作慾望。“教師下水作文”是對教師教學提出了明確的要求。結合當前的語文教學現狀來看，很多教師在其他的語文教學模塊中都能遊刃有餘，可到了作文教學中卻犯了難，如果教師能在教學過程中和學生一起寫作，將會取得更好的教學效果。作文修改是學生取得作文進步的一個重要手段，葉聖陶先生曾說:“語文教師訓練學生作文，教學生修改作文，注意讓生在作文中養成這種自我修改的好方法。”自我修改作文是學生進步的關鍵，在修改手段上，葉先生強調要多讀，多聽，不要光用眼睛看，這要求教師在教學中，應發揮學生多感官並用的能力，儘量在作文中表達出自己的情感。

3．葉聖陶寫作教育思想的教學方法及啓示

“教是爲了不教”是葉聖陶寫作教育思想中的重要內容，它的思想精髓可以概括爲一個“導”字，授人以魚不如授人以漁，教會學生寫一篇作文不如教會寫作文的方法，這強調了教師在作文教學中的引導作用，要讓寫作成爲學生生活中的一種習慣，這是“教是爲了不教所”帶給廣大教師的啓示之一，要讓培養學生的寫作習慣，讓學生掌握寫作的方法，而不是採用填鴨式的教學，讓學生爲那些生硬的寫作技巧灌輸而疲於奔波，降低學習效率，葉聖陶先生主張:“必須使用各種方式讓學生養成終身學習的習慣。寫作是習慣上的事。”“作文與做人”是葉聖陶作文思想的又一重要方法，葉聖陶先生強調了作文與做人直接密切的聯繫，認爲作文與做人一樣都需要誠實，要抒發自己自己內心真實的情感，真實的體驗。其本質上來說是強調通過通過作文教學喚起學生的主體意識，這從當前社會主體價值缺失和學生主體意識的發展上來講都具有重要價值，教師在教學之中要強調學生獨特的思想和個性，通過作文挖掘學生心靈上的亮點，並讓它逐漸壯大，學生的作文應該是真誠的。

4．總結

綜合以上我們可以發現，葉聖陶先生的語文寫作教學思想非常接近當前教育改革對作文的要求，在如今提倡教育創新的發展中依據具有很強的現實指導意義，作文教學一直是語文工作中的重點難點內容，不管是從教師教學上還是學生學習上，都有很多值得提升的空間，本文一方面通過研究總結了葉聖陶寫作教學思想的基本內容，另一方面從葉聖陶寫作教學思想對當代蘇派作文教學的啓示進行分析，以期對作文教學工作有所幫助。

讀兩本書，品兩種思想，感悟兩路人生，做理想的自己，做本真的自己。

一、“忍”與“狠”

李宗吾曾在《厚黑學》一書中提到人要臉皮厚，心黑，而最終境界爲厚而無形，黑而無色。

其以“厚”舉例：劉備，臉皮厚，依曹操，依呂布，依劉表，依孫權，依袁紹，恬不知恥，且平生善哭。

而我不以爲然，李宗吾之“厚”實爲中華文化之“忍”。而劉備最終之所以成功，是因爲他知忍，會忍，善忍。忍，是不在意別人對自己的看法，捨棄面子，保住尊嚴。忍，是放下自己的身價，降低自己的標準。忍，是一種態度，是一種如水的態度，是一種隨遇而安的態度。水無論是在乾淨還是污濁的環境中，都能任意流動，無孔不入。水往低處流，會忍的人如水一樣，他們不妄自尊大，也不妄自菲薄，他們甘願在低處生活，因爲只有在低處，他們才能見更多的人，經歷更多的事，瞭解世間百態，水只有注滿了，才能到達高處，人只有忍夠了，才能到達理想的高度，才能成功，這個成功，這個高度，這個位置是任何人都動搖不了的，因爲這是用忍的經歷來堆砌的，用忍的心性來維護的，用忍的收穫來昇華的。

有人說，忍會失去尊嚴。錯了，正如上段所說，忍所丟失的是面子，尊嚴恰恰是忍所保護的。會忍的人在忍中堅定自己的理想，爲之奮鬥。

劉備的經歷和成功正是“忍”之最好詮釋，他胸懷大志，卻苦於實力薄弱，故寄人籬下，但在此過程中他明白了很多，依袁紹：他明白了要重用賢才；依劉表，他明白了做事要果斷；依曹操，他堅定了匡扶漢室的理想；依呂布，他明白了遠離女色。一次次的失敗，一次次的忍耐，他從所依靠之人的成功和敗筆中學習，領悟。14年的忍，讓劉備最終站在歷史的舞臺上，劉備的經歷印證了魯迅先生那句話：不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發。

會忍的人是頭低志高的人；是開始被人唾棄，最終被人敬仰的人；是屢屢失敗，最終成功的人。

忍，是一種態度。

同樣作爲《厚黑學》的“黑”，則是“狠”！

任何一個事物，一種定義，甚至一個字，都會有兩種不同的解釋：而李宗吾看到的恰恰是反面的極端，且片面。“黑”是“狠”，是對自己：肯犧牲，肯付出，肯忍耐；對事情，當機立斷；對下屬：鐵腕無情；對朋友：豁然大度。狠，是不留退路，破釜沉舟，面對困難勇往直前的精神。狠，是正視自己的弱點。狠的人把自己想象成狼，想象成虎，鎖定敵人，一擊斃命，面對困難，義無反顧，即使失敗，也不會倒下。狠，是一種性情，是一種真君子，真英雄的性情。狠的人無論面對軟弱的敵人，還是強硬的敵人，都會背水一戰，“逢敵必亮劍”。這個敵人，可能是前方的荊棘，也可能是他自己。狠，是一種氣節，是一種梅花迎風生長的氣節，是寒冬裏唯一傲挺的身影。狠，是一種毅力，一種不完成任務誓不罷休得毅力，在他們心中，只有開始！堅持！完成！

因爲狠，曹操當機立斷，以迅雷之勢徵烏桓；因爲狠，曹操感冒天下之大不韙，迎帝都許；因爲狠，曹操敢向強敵挑戰，統一北方。曹操之“狠”，改變了他的人生，曹操之人，改變了歷史。

狠，是一種性情。

二、“真”與“靜”

相反，作爲哲學家的周國平先生在《把心安頓好》一書中提到人要“真”與“靜”，人世間的一切不平凡都要回歸平凡。

我們的祖先日出而作，日落而息，他們爲了最基本的生活勞作，平靜，快樂。人的一生，無非爲了兩件事，“生存”和“死亡”，快樂的生存，無悔的死亡。而現今人們，非要將生存改爲生活，爲了生活而四處奔波，不惜失去一切，甚至家人和朋友。反而忘記了人最初的品質——單純，本真，安靜。

做本真的自己，爲自己所想的奮鬥，沒有欺騙，沒有黑暗，遇到荊棘，繼續向前，倒下了，爬起來，繼續戰，不爲別人，只爲自己；不爲功名，只爲無悔。讓這一路人生走的精彩，走的光明正大，走出自己的獨特。

生命所需不過食物，水，食物，陽光和空氣，千古如此，平凡而古老。拋開原本不屬於生命的虛榮心和野心，迴歸安靜，迴歸自然，迴歸簡單，讓清脆的鳥啼代替耳邊的聒噪。

做安靜的自己，爲自己的人生思考，遠離聒噪的浮世。安靜即心靜，古往今來，大凡有所成就的人，無不把“靜以修身”、“寧靜致遠”奉爲“座右銘”。心靜可以沉澱出生活中的紛繁和浮躁，過濾掉人性中的膚淺和粗俗，體現出對生活的從容和淡泊。有人說：心靜產佛、道、儒，參禪修身的最高境界，也是人生最寶貴的心得。

“老天給了每個人一條命，一顆心，把命照看好，把心安頓好，人生即是圓滿，當你回首時，會發現這些最簡單的東西，其實是最醇美的享受。”

兩種思想，一種見解；兩路人生，一種走法；自己的路，自己走！

一篇朋友圈，一封公開信，讓原本和睦的師生形同陌路，怎能不讓人扼腕嘆息。學生的言論固然偏激，但作爲傳道授業者的孫教授，若是能以包容的態度看待學生的偏激，師生間的紐帶也許就能維繫。

王爾德曾說：“如果一種思想不足以讓人感到危險，那它就不能稱之爲思想。”郝同學對教授們出言不遜，甚至詆譭相向，足以讓人感到危險，甚至會發出“尊師之道不存矣”的感慨。但正如每一種思想都不是空穴來風一樣，他的朋友圈必定反映出學術界的某種現象。育人者只有對學生們偏激的思想包容看待，由包容產生正視，方能由正視找出問題所在，爲學生作出垂範、表率。子曰：“子帥以正，孰敢不正”，只有作爲領導者的老師以身作則，學生纔會對老師學識品行信服，從而杜絕類似的詆譭現象。可見，包容是讓思想回到平和、理性的關鍵。

如果說對學生的偏激言論包容是在包容一種思想，那麼將問題縮小化，在小範圍內解決則是在包容學生本身。學生髮表言論的平臺是僅有好友可見的微信朋友圈，具有與生俱來的隱密性，因而言論較在公共場合說的浮誇、過分也無可厚非；然而教授一封公開信將學生行爲公諸於衆，這就把問題擴大化，並對學生造成無法挽回的影響。可以預見的是輿論對他的口誅筆伐，同學對他的不理解，其他老師對他的不信任。王爾德曾說：“每個聖人都有過去，每個罪人都有未來。”更何況人非聖賢，孰能無過？衆口鑠金，三人成虎，無形中這位學生的未來就被活生生地剝奪，沒有改過重來的機會。而更嚴重的是，一旦個人行爲上升至社會層面，它就演變成一種社會現象，久而久之，當人把批評、異議與此次事件相提並論時，便鮮有人敢於對不正之事提出質疑，而這當然是不利於思想的發揚、傳播的。

誠然，學生並非不曾有過機會，教授在斷絕師生關係時就曾對他作出提醒，未嘗不是一種包容。但所謂包容，當一以貫之，如春風化雨慢慢感化人心。它不是一蹴而就的善舉，而是漫長的堅守，而這也是師道之所在。因此若要說教授的提醒就是包容，已極盡爲師之責任，那未免有虛僞之虞。

包容給人以和諧，更給人以思想。讓人人皆秉包容之心，讓思想憑自由之精神，獨立之人格開花、結果。