國小生關於仁義的優秀作文

如果說一個人不仁不義,必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。下面是小編精心爲大家準備的國小生描寫仁義的優秀作文，希望大家喜歡。

一本好書，會散發出淡淡的香氣，愈久，香味愈濃郁，沁人心脾。―――題記

你是誰我本以爲，你只是步人後塵。因爲人們只要想到你，就一定會想到孔仲尼，就連人們加封於你的名字，也是“亞聖公”，即使你的論辨能力再強，也彷彿是孔子的影子。世人就把你放在陰影之下，從戰國到今，又有誰會靜心而坐，欣賞、品咂你那氣勢充沛，感情強烈，又富有鼓動性的說理散文呢?不過，我能告訴你，這個特別欣賞你政治學說的人，就是我。保民而王

“民爲貴，社稷次之，君爲輕。是故得乎丘民爲天子，得乎天子爲諸侯，得乎諸侯爲大夫。”

“仁政”在你的學說裏起着極其重要的作用，它就是以民爲主的政法。你認爲“天意乃民意也”，因此君應以民爲貴，而後則民擁君矣。你強烈抵制欺害百姓，不顧民心民意的專制暴君，希望能夠改善天下的政治制度，於是你來到不少的諸侯國進行遊說。

你將很大的期望寄託在梁惠王身上，在《五十步笑百步》中，梁惠王自詡治國“盡心”，而在你看來，這只是愛民的臨時措施，與鄰國之政只是五十步與百步之比，而根治的方法，只有二字：仁政.你用以"五十步笑百步"的比喻，一針見血地指出梁惠王從政的不足之處和"盡心"的實質內容，說理既形象，又有說服力.

然而，這個期望在梁惠王身上並沒有實現。你拜訪過魏國後梁惠王就死了，繼任的是樑襄王，他看上去就不是一個會施行仁政的人。

希望破滅，你又去見齊宣王，爲客卿。宣王對你很客氣，但始終不用。

當時你像一隻無頭蒼蠅四處碰壁，空有滿腹經綸，最終只能鬱郁而去。靈魂在夕陽的餘暉下搖曳盪滌，卻唯有你深知“政事以民爲歸宿”纔是真正的“王道”

千百年悄然離去，百姓再也沒有回到那個充滿民主氣息，路不拾遺，夜不閉戶的堯舜時期，人人都在戰爭中失去了一次次政治的革新。有人說你是政治上的落敗者，像一隻皮球一樣被踢來踢去，遊說在各個諸侯國之間卻仍不見成效，殊不知是那些暴君不聽信你說的正確的治國之道，纔會有“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發”的悲慘局面。

有生之年，你的抱負未曾實現，“仁政”二字在你的書中沉睡良久，我試着，去理解，去喚醒。捨生取義

“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義也。”

你在《魚我所欲也》中指責了“萬鍾則不辯禮義而受之”的社會現象。這不但批判了當時的貪官污吏不擇手段地追求“宮室之美”、“妻妾之奉”、“所識窮乏者得我”的違法亂紀的行爲，也同時提醒了當今社會的每一個人，不要因爲貪求利祿而丟失了人性裏本來就有的向善的種子。(即〈〈告子上〉〉中提到的“惻隱之心”，“羞惡之心”，“恭敬之心”和“是非之心”)即使是在生死關頭，我們也應保持自己的“本心”。

我想，這充分體現了你對“義”的詮釋，記得你在《萬章下》中說：“義，路……惟君子能由是路."不錯的，義就是道德君子必須遵循的正路。

你還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。“

在齊國任卿時，你曾與齊王意見不合，便決定辭卿回家，齊王託人挽留，條件則是給你在首都中心建一座房子住，而且還送萬鍾糧食給你的弟子們，結果遭到你的嚴辭拒絕。

我想，這便是“萬鍾“二字的由來，在這件事上，體現出你大義凜然的性格和氣概，令我欽佩。

之後的很多文人都在作品中表達了對“捨生取義”的見解，例如文天祥的《過零丁洋》，夏明翰的《就義詩》等，都是大力渲染了“捨生取義”的精神。

你看，你的地位雖然在理論上僅次於孔子，但早在中唐時期韓愈的《原道》一書中，你就被列爲先秦儒家中的重要辯士，你讓我知道，“至仁至義”纔是真正體現了自我價值，而這份書卷香氣，會一直圍繞在我的身邊，伴隨着我，直到永遠。

如果說一個人不仁不義,必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來,聖人賢士都以仁義來嚴格律己,孟軻“捨生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來詮釋“仁義”二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。

“仁” 是大聖人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那麼何謂惻隱之心?如果你看到東風無力百花殘，原本絢爛的事物在一個溼冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動，慼慼然若有所失;如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因爲飢餓而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之爲人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會也就永遠處於冰凍狀態，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎麼會惹人留戀?都言“人非草木，孰能無情”，既然人是人，而非草木，就應當胸懷仁心，讓人間有情。

“義”的本義是“儀”，中國人習慣於以平衡的原則來處世，所以也把“正義”作爲行爲的準則之一。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”何謂羞惡之心?《詩經》有言：“相鼠有齒,人而無止! 人而無止,不死何俟?”所以人之爲人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點。可是看看我們現在的社會中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅持自我，做到爲人有“義”的?今年四月震驚全國的邯鄲農行金庫特大盜竊案結案，金庫被盜款數達5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是爲了買彩票，小中了幾次之後就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現金管理中心管庫員，難怪結案后街巷老人要連罵他們“不顧廉恥”了。義，應當成爲做人的根本立足點和價值取向，這也是我國傳統道德文化積澱的.精蘊。

仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作爲儒家文化的最高的道德準則和人生理想，它不僅是這千年的迴音，也要成爲當今社會中人們安身立命之本，只有堅持仁義，做仁義之人，才能成就坦蕩蕩凜然大丈夫，才能使人格昇華，社會纔有桃源之和諧。

“仁義”是一種美德，一種崇高無尚的美德。仁義體現於一個人對某一件事或對某一個人身上。不會去傷害他、她、它。

仁義只能在道德品質高的人的身上體現出來，我的仁義體現在對親人朋友身上，很少體現在陌生人身上。

仁義有時候會導致一個人把一件可以做對的事情，給做失敗，如戰國時期的宋襄公：

宋、楚大戰，雙方之間隔着一條泓河，宋襄公自己掛着“仁義之師”的大旗與比自己強大好幾倍的楚軍作戰，楚軍在過河時，宋軍明明有利可乘攻擊楚軍，而宋襄公卻說自己是“仁義之師”不能趁別人不備之時去攻擊別人。在楚軍擺陣之時，宋軍明明可以在這一時進攻去打敗楚軍，而宋襄公還是不抓住有利時機去攻擊楚軍。最終導致了“仁義”做到了，而自己國民與軍隊卻失去了，導致最終的失敗。

“仁義”是一種美德，而不是掛在嘴邊說說而已，在面對戰爭之時，是無法講究“仁義”的。如果在面對戰爭之時講究“仁義”的話，那樣最終失敗的是自己。

“仁義”不光在中國內部體現了出來，中華人民共和國在對外面的國家也是那樣的“仁義”，像在這次日本大地震中，我們中華民族不都是忘掉那整整十年的抗日仇恨，去幫助日本抗災的麼?這種品質就是“仁”的體現。

“義”是“仗義”“義氣”的簡便形式，每一個人都對自己的摯友或身邊的任何人都會講“義氣”，不會去刻意的欺騙他(她)也不願去刻意的傷害他(她)。

“仁義”是一種無形的美德;無形的品質;無形的話語??????讓“仁義”這種高貴的品質永遠地存在下去。要去努力的擁有它，使用它!