齊桓晉文之事通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。。接下來，小編爲大家分享《齊桓晉文之事》全文閱讀及對照翻譯，希望對大家有所幫助!
出處或作者：《孟子》
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”
曰：“德何如，則可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣聞之胡齕曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也?以羊易之。”’不識有諸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異於百姓之以王爲愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”
王笑曰：“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也?”
曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，爲不用力焉;輿薪之不見，爲不用明焉;百姓之不見保，爲不用恩焉。故王之不王，不爲也，非不能也。”
曰：“不爲者與不能者之形，何以異?”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。爲長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子;古之人所以大過人者無他焉，善推其所爲而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?權，然後知輕重;度;然後知長短;物皆然，心爲甚。王請度之!
“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與?”
王曰：“否，吾何快於是，將以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得聞與?”
王笑而不言。
曰：“爲肥甘不足於口與?輕暖不足於體與?抑爲采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈爲是哉?”
曰：“否，吾不爲是也。”
曰：“然則王之所大欲可知已：欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所爲，求若所欲，猶緣木而求魚也。”
王曰：“若是其甚與?”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災;以若所爲，求若所欲，盡心力而爲之，後必有災。”
曰：“可得聞與?”
曰：“鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝?”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異於鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者，皆欲赴愬於王;其若是，孰能御於?”
王曰：“吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我;我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恆產而有恆心者，惟士爲能;若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也?是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，凶年免於死亡;然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒：然而不王者，未之有也。”
齊桓晉文之事對照翻譯齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”
齊宣王問(孟子)說：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，(我)可以聽聽嗎?”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”
孟子回答說：“孔子的學生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此後世失傳了。我沒有聽說過這事。(如果)一定要說，那麼還是說說行王道的事吧!”
曰：“德何如，則可以王矣?”
(齊宣王)說：“要有什麼樣的道德，纔可以行王道以統一天下呢?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
(孟子)說：“安撫老百姓而稱王天下，便沒有什麼人能抵禦他了。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
(齊宣王)說：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎?”
曰：“可。”
(孟子)說：“可以。”
曰：“何由知吾可也?”
(齊宣王)說：“根據什麼知道我可以做到呢?”
曰：“臣聞之胡齕曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也?以羊易之。”’不識有諸?”
(孟子)說：“我聽胡齕說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛(牽)到哪裏去?”(那人)回答說：“準備用它來祭鍾。”大王您說：“放了它!我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。”(那人問)道：“那麼，廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說：“哪能廢呢?用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事?”
曰：“有之。”
(齊宣王)說：“有這事。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也。”
(孟子)說：“這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以爲大王是吝嗇。我確實知道您是出於一種不忍的同情心。”
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
(齊宣王)說：“是的，的確是這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝惜一條牛?就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。”
曰：“王無異於百姓之以王爲愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”
(孟子)說：“你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎麼知道其中的意思呢?您如果不忍看它無罪而走向死地，那麼，牛和羊又有什麼區別呢?”
王笑曰：“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
齊宣王笑着說：“這到底是一種什麼想法呢?(我也說不清楚)，我(的確)不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，(這麼看來)老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”
曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
(孟子)說：“沒有關係，您這樣做正體現了仁愛之道，(原因在於您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活着，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的。”
王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也?”
齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什麼心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是爲什麼。先生您說的這些，對於我的心真有豁然開郎的作用啊!這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢?”
曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?”
(孟子)說：“(假如)有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那麼，大王您相信嗎?”
曰：“否。”
(齊宣王)說：“不相信。”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，爲不用力焉;輿薪之不見，爲不用明焉;百姓之不見保，爲不用恩焉。故王之不王，不爲也，非不能也。”
“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是爲什麼呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒有受到受護，是不肯佈施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯幹，而不是不能幹。”
曰：“不爲者與不能者之形，何以異?”
(齊宣王)說：“不肯幹與不能幹在表現上怎樣區別?”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。爲長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子;古之人所以大過人者無他焉，善推其所爲而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?權，然後知輕重;度;然後知長短;物皆然，心爲甚。王請度之!
(孟子)說：“(用胳膊)挾着泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。爲長輩按摩一下肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統一天下，屬於對長輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人;愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。(照此理去做)要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：‘(做國君的)給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行爲罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢?稱一稱，才能知道輕重;量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧!
