神曲的讀後感400字

《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉，裏面的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。。《神曲》是一本封面精美的書，裏面的故事令人回味。下面是小編為你帶來的神曲的讀後感，一起來看一看吧。

但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品，但丁把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。讀過《神曲》之後，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活着的悲哀。

但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關於主人公由神巫引導遊歷陰間的描寫，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敍述，都給但丁提供了借鑑。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，藴含着深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他採用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調悽幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精闢而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富複雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位嚮導，雖然具有象徵性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般温柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特徵。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔於自殺者樹林之上的人面妖鳥，長着三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤着青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環境的氛圍。

但丁在寫人繪景時，常常喜歡採用來源於日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄裏的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視着他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脱落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。

文學來自生活，象徵源自真實。

《神曲》總體來説是是以遊記為體裁。它的核心內容以宗教、政治、歷史為主，科學為輔，力求塑造一個“真實的世界”。它的經典，正是讓我們讀者在經歷一場幻夢中重新審視現實。

全詩大量的誇張與比喻，用典更是達到空前絕後。雖然過分華麗的行文有時不合當今的審美口味，但這種風格的確是神聖藝術精華。任何其他的風格的文字，都會在《神曲》面前顯得貧血、軟弱、猶豫不決。宗教固然曾一度阻礙了思想自由，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。作為“中世紀的最後一位詩人，新時代的最七年級位詩人”，但丁，用文字詮釋了神智(我這裏指思想，thinking)與神力(指力量，power)。我將選取兩處極富意味的象徵來談談我的感受。

《地獄》第二十一篇，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中。我們應該想見將一個有知覺的靈魂壓入熾熱、嗆人、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多麼恐怖的差事。這裏，貪官污吏代表無能的惡，黑魔鬼象徵強大之惡，瀝青象徵懲罰手段。以惡制惡，既實現了上帝的意志，又無損天使、天神的功德。可悲之處是，黑魔鬼的樂此不疲，預示着它們將永遠從事這一血腥而低下的職業。同時，黑魔鬼作為地獄的獄卒，也將永遠受制於耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。

《天堂》第二十八篇——來看點美妙的吧——講述“水晶天”上眾天使的階級。在傳統中，天堂分九天，其中至上的水晶天乃九階天使住所地。我們常説的“安琪兒”原是九階天使的末尾，真正從小到大的排序是：安琪兒、大安琪兒、王子、神力、神德、神權、得樂尼、——座天使、基路伯——智天使，和最偉大的撒拉弗——熾天使。這是十分莊嚴又美好的構思，但不禁落了俗套——這與公、侯、伯、子、男或是後、妃、嬪、貴人有什麼本質區別嗎?

不過，這恰恰反映了人類的追求：追求力與美，追求與上帝同在的願景。我們人類是脆弱的，但思想——至少我們自己認為——是強大的。上帝賦予人類智慧，人類歌頌他，人類並非妄想皇宮與天庭是一類東西，而是追求與天庭相似的宮殿與國度——這，是《天堂》的要旨，亦是但丁的希冀，更是在這物慾橫流的21世紀每一個上帝的子民應參悟的真諦。

純潔的靈魂，貝雅特麗齊所説的“德性”，才是我們為人的基本。追求，無論宗教與主義，只要堅守三大美德：愛、信、望，便都是上帝所允許，是一個偉大的宗教、開明的君主、民眾的政黨所推崇的。

《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《淨界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含着一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射着人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《聖經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，並且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在裏面，不無有為基督教宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發對甚至批判這部書。

再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大於功的象徵，而《淨界》則是一個無功無過的象徵，到了《天堂》，就是功大於過的意思了。作者本人從《地獄》升到《淨界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創造並不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折裏，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《淨界》和《天堂》裏，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含着作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》裏，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的光芒照耀着整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發着耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻並不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑑和突破之處。

然而，由於《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。

一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現手法。《神曲》的語言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《淨界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含着一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射着人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《聖經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，並且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在裏面，不無有為基督教宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發對甚至批判這部書。

再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大於功的象徵，而《淨界》則是一個無功無過的象徵，到了《天堂》，就是功大於過的意思了。作者本人從《地獄》升到《淨界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創造並不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折裏，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《淨界》和《天堂》裏，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含着作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》裏，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的.光芒照耀着整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發着耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻並不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑑和突破之處。

然而，由於《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。

一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現手法。《神曲》的語言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

可以看出他是一個倔強的老人，堅守信念甚於自己的生命，維吉爾在詩中所反映的正是老人心中的本性，每當危難險阻擺在眼前，神經牽動肉體本能地做出反應，信念便立即戰勝內心的恐懼，因為你無法抗拒深植在你內心崇高信念的召喚。 很自然你的內心是純潔的，因為當我讀完你的詩作，整個空氣都為之清新，氧氣彷彿沾染上了濕潤的靈氣，漸染我的心底。你也一定感到了一股強大的推力，不然你也不會將心中所想通過其他任何人都無法修飾的語言展現在地如此清晰有力。誠如你所講的那樣：不論坐在羽墊上還是躺在被子下，都同樣不能天下揚名，你選擇了為信念而抗爭到底。你的臂膀強壯有力，為我指明迷途的空隙，就像你的老師做的那樣，你也同樣和藹與嚴厲。 你愛憎分明不畏強權，這也險些使你喪命，但你還是把你的抑鬱儘可能多的傾訴出去。

你追求智慧，在這裏也可以找到有力的證據，你將你所厭惡者打入苦難的地獄，不過這只是出於你本性的純淨而非出於你個人好惡的險惡用意，而在地獄的邊緣卻將你知識的來源安置，雖然他們生於基督誕生前際，但你很肯定的知道何處尋得他們的蹤跡，而且確信他們住在一個偉大的城堡裏並且仍在將宇宙的奧祕探索。

接着鬼魂受審，並被訂立合適的罪名，地獄的酷刑隨着米諾斯尾巴的盤踞而加深，誠然你有崇尚理想併為之精神振奮，因此你看不起因欲而墜入地獄的靈魂，你討厭任何喪失心智之舉，貪婪，嫉妒，傲慢與狡詐者都被你無情的揭露，一個個或是面目猙獰或是平靜不語，因為地獄留下了他們無法擺脱的醜惡的回憶，那回憶便是他們發自內心的無盡的反省。當然他們的內心是如此的不知譭棄，以至於他們的言語實在過於粗鄙。即使是那上面的泉水也無法將他們內心的醜惡洗滌，他們要等待的也許只是那最後的一天。 在這悲痛的地方，人間所受的任何一種懲罰，不論是上天的還是人類的，在這裏顯然都不會讓你得到很好的觀察，因為這裏的苦難無法施加在任何一個活着的生命體上。只是為了懲罰那些破壞上帝法杖，甚至輕視挑釁上帝權利的那些無知者。

雖然上帝也曾經將智慧的汁液灌輸進他們的腦裏，但慾望終使這些智慧變成了產生邪念種子的母體。他們曾經憑藉着這等智力發家，但最終為其所累，消失在曾經養育他們的大地，來到這無盡的地獄受着無休無止的可怕遭遇，悽苦的風雨，霧氣下的泥濘，散步着烈焰的墳墓，以及看守者的任意凌辱。更是讓人反胃的還有不斷地瘙癢，一塊一塊掉下來的不是別的，卻是那血淋淋的帶着蚊蟲的腐肉。放在熱鍋裏的不是什麼美味珍饈，而是讓魔鬼肆意擊插的鬼魂。更為深層則是對體型的反覆塑性，肢體以及肉體的任意扭曲。 這裏的鬼魂正在為他們前生所犯下的罪孽所受刑。沒有一個逃離他的眼睛，他的眼睛也同樣是對他內心的反省，使之更為明淨。而且又加上了火的意志，對位高權重者進行了更為惡毒的抨擊，因為他們有更為強大的能力對他所愛戴的事業所敬仰的家鄉施用可憎的權力，而權力愈大所造成的破壞也勢必更多，他不想破壞原有的基督的秩序因此他不想任何一個人放棄他作為選民的機遇，更不主張任何一個人為了達到他的某種目的而不擇手段甚至傷害自己，誠實顯然為這位老人所看重，你看，地獄的地層充滿了狡詐與欺騙，而這裏刺骨的寒冷是否使他們平靜下來思索人生的境遇。

他不希望他所敬仰的家鄉滿是腐朽的瘴氣，也不想那裏的居民為了改革而充滿私鬥，在他眼裏一個君主絕對不能代替維持大地安寧的上帝。他多麼希望那裏的居民應改邪歸正，棄暗投明。