石門亭記
王安石〔宋代〕
石門亭在青田縣若干裏，令朱君為之。石門者，名山者，名山也，古之人鹹刻其觀遊之感慨，留之山中，其石相望。君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以書與其甥之婿王某，使記其作亭之意。
夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好觀遊眺望乎？其亦於此問民之疾憂乎？其亦燕閒以自休息於此乎？其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而無所庇障且泯滅乎？夫人物之相好惡必以類。廣大茂美，萬物附焉以生，而不自以為功者，山也。好山，仁也。去郊而適野，升高以遠望，其中必有慨然者。《書》不云乎：予耄遜於荒。《詩》不云乎：駕言出遊，以寫我憂。夫環顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山長谷之民，與之相對接而交言語，以求其疾憂，其有壅而不聞者乎？求民之疾憂，亦仁也。政不有小大，不以德則民不化服。民化服，然後可以無訟。民不無訟，令其能休息無事，優遊以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，則其人之名與石且傳而不朽，成人之名而不奪其志，亦仁也。作亭之意，其然乎？其不然乎？
譯文
石門亭在青田縣城外若干裏，是縣令朱君監督建造的。石門，是山的名字。古時候的人都在山上刻下自己遊覽參觀的感慨之言，留在山中，那些石頭可以看到。朱君到了之後就立了亭子，把從古至今存在的刻石全都立在亭中，並且寫信給他外甥的女婿王安石，讓他記下做亭子的意圖。
建亭子的原因，難道是愛好山嗎？或者也是喜愛觀遊眺望嗎？難道是在這裏問詢民眾的疾苦嗎？難道是酒宴之後休息的地方嗎？或者是憐惜那些人的刻石暴露在風雨之中剝蝕破損而無遮蓋保護嗎？人與物之間的感情溝通以同類為前提。廣大繁茂美麗，萬物依附着它生長而自己不認為有功的是山。喜愛山，是仁者的行為。到郊外的曠野之中去，登高遠望一定有感慨。《尚書》中不是説：“我老死在荒野中。”《詩經》中不是説過： “駕車出城遊覽，以排除心中的憂慮。”環顧自身沒有什麼可憂慮的，而可憂的一定是天下，憂慮天下之事的也是仁呀！人怎麼敢自己安逸？到了這裏見到的都是深山幽谷中的民眾，和他們交談，問詢他們的`疾苦，難道還有阻礙而聽不到人民的言論嗎？探求人民的疾苦，也是仁呀！政事沒有大小之別，不以德行來進行一定不能使民眾服從。民眾服從了才可以沒有爭論。民眾沒有急議，縣令難道就能沒事休息、遊山玩水嗎？古今的名人，他們的刻石有幸還在，他們的文筆也的確很好，那麼他們的名聲和刻石一樣可以不朽，成就別人的名聲不阻礙他們的志向也是仁呀！朱君建亭的意圖是對呢？還是不對？
註釋
青田縣：宋代屬兩浙路處州（治所在今麗水），地處甌江單遊，出石雕，境內有石門洞風景區。
令朱君：指當時青田縣的知縣，從下文可知他是作者丈人之舅。
石門：石門洞，在青田縣西北三十五公里括蒼山中。
甥：指甥女。婿：丈夫，夫婿。直：特，但，只不過。疾憂：疾苦憂患。燕閒：安寧，安閒。
暴（pù）：即曝，太陽曬。
偃（yǎn）：卧倒，伏倒為僕，仰倒為偃。
踣（bó）：僵仆。
庇障：逮蔽。
人物之相好惡必以類：人與物之間的感情溝通以同類為前提。
慨然：感慨。
予耄（mào）遜（xùn）於荒：我老死在荒野中。語本《尚書·微子》，原文作：“吾家耄遜於荒。”耄（mào）：形容年老；遜（xùn）：逃遁，逃避；荒：邊遠地區。駕言出遊，以寫我憂：出自《詩經·邶風·泉水》，意指駕車出城去，排除心中的憂慮。
寫：通“瀉”，宣泄。
壅（yōng）：障蔽，遮蓋。
化服：感化順服。
賞析
本文一方面讚美縣令朱君無論品德或為政，都以“仁”為本，是一位憂民、憂天下的仁愛縣官；另一方面，作者借題發揮，闡明自己所主張的儒家的“仁”政。全文抒情議論並重，文字充滿激情，韻味深厚，讀起來引人入勝。
第一段先交待了石門亭的地理位置、建亭者及寫“記”緣起。石門亭在青田縣石門山上，是縣令朱君建造的。石門山是一座名山，上有石門洞，至今仍是風景優美的遊覽勝地。古代的人都將自己觀遊的感想刻在石上，留在山中，那些石刻相對而望，難以數計。朱君為令後就建了石門亭，把那古今石刻都拾取來立在亭中，成一勝景。並且寫信讓外甥婿王安石作篇“記”，記其作亭之意。這段文字簡約明快，為下文的議論作了張本。
第二段文字是這篇“記”的主體，全段圍繞朱君“作亭之意”展開筆墨。一開頭以排比的設問式揣度作亭的本意。文中寫道：“其直好山乎？其亦好觀遊眺望乎？其亦於此問民之疾憂乎？其亦燕閒以自休息於此乎？其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而無所庇障且泯滅乎？”一連串五個設問句，以排比出之，加強了揣度的語勢，引起讀者一連串的思考，急切地想得到答案。下面就分別予以分析作答。
一説，人與物之相互好惡必然因其相類，那使萬物附在上面而生長，不以此為功的“山”，是“廣大茂美”，富有仁愛精神。那麼愛好此山之人，當然有“仁”愛之意。如此就回答了前面提出的“其直好山乎？”這一問題，並且論述到“好山”含有深刻的“仁”意在。
二説，離開城郊到野外，登山望遠，其中必有感慨產生。為了闡明這一點，作者引用了“《書》不云乎：‘予耄遜於荒’”及《詩經》中的“駕言出遊，以寫我憂”。文中於此還分析了“憂”的內容，説“環顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。”從而回答了前面設問中提出的“好觀遊眺望乎？”因而指出其亦有深刻的“仁”意在。
三説人在窮困不顯達的時候怎能安閒逸樂？百姓在深山長谷中，縣令與民相對為言，瞭解他們的疾苦憂慮，那有阻塞而聽不到其疾苦呢？然後得出結論説“求民之疾憂，亦仁也。”至此回答了前面第三個設問句中的問題：“其亦於此問民之疾憂乎？”
四説當政沒有大小之分，不施“德”政，民就無法教化，百姓教化順服了，就可以沒有訴訟，民沒有訟事，縣令才能休息無事，悠閒自得地嬉戲。這裏又回答了前面的“其亦燕閒以自休息於此乎？”這一問題，這裏作者將“仁”政，以“德”出之，放在教化民眾之中。
五説古今之名人石刻幸在，其文字確實很好，那麼他們的名與石刻都能傳而不朽，使其“成仁之名而不奪其志”，又是“仁”之意也。這裏亦回答了前面第五個設問“其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而無所庇障且泯滅乎？”通過一系列的推理分析，歸納出朱君“作亭之意”乃是一個“仁”字。然後文章又以設問句言道：“其然乎？其不然乎？”
全文圍繞“作亭之意”展開，先以五個排比設問句提出問題，然後逐個回答，不枝不蔓，並逐層分析推理論述，每一點都歸之為“仁”字，其推理嚴謹，分析透闢，行文遊刃有餘，結構緊湊，一氣呵成。
王安石
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，諡文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱讚王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過於《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”
