書法欣賞的意義，也就是書法欣賞活動的價值問題，這項活動究竟有沒有做的必要，書法欣賞到底有些什麼作用，究竟會產生什麼樣的效果，這是我們需要從理論上弄清楚的問題。對此，我們不妨從兩個方面，從書法學習與書法欣賞的關係、書法欣賞的作用特別是區別於其它藝術的獨特作用兩個方面來分析書法欣賞的意義。
據此，我認爲，書法欣賞的意義主要有四點：
第一、書法欣賞不僅能夠培養我們的審美鑑賞能力，而且還是我們提高書寫水平的前提條件。
我們之所以要從書法學習與書法欣賞的關係這個角度來看書法欣賞的意義，是因爲現在常見的書法教學模式往往把“寫”作爲書法教育的全部內容，即使提到欣賞的問題，也只是輕描淡寫地提一提而已，從其篇幅的比例不難看到這一點，完全忽視了它與書法學習（寫）的內在聯繫。
要寫好字，要學習書法，我的主張是必須先學會欣賞，這是前提條件，不會欣賞，眼睛不會看，如何去指揮手？會看纔可能會寫，不會看是不可能寫好字的。
也就是說，學習書法，煉眼第一，練手第二。
第二、書法欣賞是重要的審美教育形式，是中華文化認同教育的重要內容之一。
我們之所以要從書法欣賞的作用，特別是區別於其它藝術的獨特作用這個角度來看書法欣賞的意義，是因爲現在常見的書法教學模式很少認識到，或者根本就沒有認識到書法教育對於培養學生（學習者）的中華審美能力的現實意義——
對於國內，作爲審美教育的書法欣賞，它是中華民族的審美認同教育，它是中華文化的認同教育，是少數族羣對中華民族的重要認同方式，是中華民族建設的需要，是現代國家建設的需要。
對於世界，作爲審美教育的書法欣賞，它是傳播中華審美、中華價值觀念的重要形式。只要你稍微留意一下就不難發現，當今世界除書法而外，還有比書法與思想價值觀念聯繫更緊密的藝術形式嗎？沒有啦。
所以我們要說書法、書法欣賞在世界的推廣，對於發揮中華文化的影響力具有十分重要的作用，我們應當從國家對外文化傳播的戰略高度來認識對待這件事情。
這一點主要是從社會層面來看的，從欣賞者的角度來看的，反過來，也要求藝術的創造者要有責任意識，藝術不是玩弄技巧的事，也不是純粹表意抒情的事，藝術家是有社會責任的，藝術家必須明白，藝術的目的是助教化，移風易俗，所以諸如西方現代藝術之流那種表現頹廢、病態、瘋狂、玩世不恭、邪惡的做法，都是與藝術的目的相違背的。對此，我們的先哲早就有非常深刻的認識。隨舉幾例：
《樂記》：“凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。唯君子爲能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”
“人生而靜，天之性也。感於物而動，性之慾也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐僞之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人爲之節。衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干鏚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。”
“樂者天地之和也，禮者天地之序也。和，故百物皆化；序，故羣物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。”
“樂者，非謂黃鐘、大呂、絃歌、幹揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席、陳尊俎、列籩豆，以升降爲禮者，禮之末節也，故有司掌之。”
《論語·陽貨》：“子曰：禮雲禮雲，玉帛云乎哉！樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉！”
伊川曰：“推本而言，禮只是一個序，樂只是一個和，只此兩字，含蓄多少義理。”
唐·司馬貞《樂書述贊》：“樂之所興，在乎防欲，陶心暢志，舞手蹈足。舜曰簫韶，融稱屬續，審音知政，觀風變俗，端如貫珠，清同叩玉，洋洋盈耳，鹹英餘曲。”
唐·張彥遠《歷代名畫記·敘畫之源流》：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運，發於天然，非繇述作。古先聖王受命應籙，則有龜字效靈，龍圖呈寶，自巢燧以來，皆有此瑞，跡映乎瑤牒，事傳乎金冊，庖犧氏發於滎河中，典籍圖畫萌矣，軒轅氏得於溫洛中，史皇蒼頡狀焉，奎有芒角下主辭章，頡有四目仰觀垂象，因儷鳥龜之跡，遂定書字之形，造化不能藏其祕故天雨粟，靈怪不能遁其形故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略，無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。”
“按字學之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書，四佐書，五繆篆，六鳥書，在幡信上書端象鳥頭者，則畫之流也。顏光祿雲，圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也。二曰圖識，字學是也。三曰圖形，繪畫是也。”
“又周官教國子以六書，其三曰象形，則畫之意也，是故知書畫異名而同體也。洎乎有虞作繪，繪畫明焉，既就彰施，仍深比象於是，禮樂大闡，教化繇興，故能揖讓而天下治，煥乎而詞章備。”
第三、書法、書法欣賞在我國藝術教育中具有特殊的作用。
書法欣賞，當然不能僅僅侷限於欣賞，是藝術教育的重要內容。近代以來，由於我國照搬西方藝術體系，在藝術門類中沒有書法的位置，致使書法藝術長期遊離於“藝術”之外，導致了我們長期以來對書法藝術的忽視，導致了我們藝術教育中的良莠不辨、捨近求遠、捨本逐末。對此，我們要認識到藝術教育的重要作用，並進而看到作爲藝術的書法在我國藝術教育中的特別的重要意義。
藝術教育是完整的教育體系不可缺少的部分，是培養創新能力的素質教育。藝術教育在人才培養和人類智力開發方面有着科學教育無法替代的作用。
說到藝術教育，我們應當提到美國哈佛大學的“零點項目”。
這個項目的提出，其直接的誘因就是前蘇聯在1957年首次發射人造衛星成功後，引起了美國朝野的震動，紛紛呼籲要從教育上尋找落後的原因。十年之後，學者們得出了比較一致的結論：美國儘管科學教育比前蘇聯先進，但是藝術教育卻落後於前蘇聯，沒有前蘇聯那一整套從幼兒園到大學的完整的藝術教育體系，所培養出來的科技人員缺乏必要的文化素質和藝術修養，影響了科學技術的提高，從而導致空間技術在競爭中失敗。此後，美國對藝術教育一直很重視，1994年，美國參衆兩院在通過的《2000年目標：美國教育法》中，更是將藝術教育(包括音樂、視覺藝術、舞蹈和戲劇藝術)增列爲“核心學科”，這在美國乃至世界都是首次以法律的形式將藝術教育提到空前重要的地位。因此，美國目前已有70%以上的高等學校設立了藝術系或音樂系，不少大學還設定了藝術學院或音樂學院，要求本科學生要用四分之一的時間學習藝術和人文學科，其中麻省理工學院要求學生選修的藝術課程佔七十三分……
20XX年，南京藝術學院馮健親教授提出——《我國應儘早啓動“藝術教育零點工程”》。爲什麼要以“零點”命名呢？哈佛大學用“零”表示他們對藝術教育認識上的空白，以示從頭開始的決心。從學校藝術教育的科學性和先進性看，我國確實有不少值得重新認識和從頭做起的事情要做，取名“藝術教育零點工程”，可以產生積極的警示作用。（見《南京大學學報（哲學人文科學版）》20XX年第一期）
試想，當今社會無論是高科技的競爭，還是國與國之間綜合國力的競爭，都將集中體現在人才素質與教育水平的競爭上，因此，教育沒有理由不加強素質教育，教育沒有理由不加強創新能力的培養。
因此，學生不管是學什麼專業的，都要有一些文化藝術方面的修養，這是現代社會的需要。一個沒有藝術的社會和民族是不可想像的，而缺乏藝術的教育就是不完整的教育。
書法在我國藝術教育中有什麼特別的重要意義呢？
先來關注一個全球都在關注的重要理論。XXXX年，美國加尼伏尼亞大學斯佩裏教授獲得了諾貝爾生物醫學獎的理論——“左右腦分工理論”。
斯佩裏教授對人類大腦兩半球功能研究的實驗結論顯示：
左半腦主要負責邏輯理解記憶、時間、語言、判斷、排列、分類、邏輯、分析、推理、抑制等，思維方式具有連續性、延續性和分析性。因此左腦又稱爲意識腦、學術腦、語言腦。
右半腦主要負責空間形象記憶、直覺、情感、身體協調、視知覺、美術、音樂節奏、想像、靈感、頓悟等，思維方式具有無序性、跳躍性、直覺性等。右腦的存儲量是左腦的100萬倍。右腦像萬能博士，善於找出多種解決問題的辦法，許多高級思維功能取決於右腦。所以右腦又稱作本能腦、潛意識腦、創造腦、音樂腦、藝術腦。
也就是說，人的左腦主要從事邏輯思維，右腦主要從事形象思維，是創造力的源泉，是藝術和經驗學習的中樞。
那麼，這項理論研究成果意味着什麼呢？
這項理論研究成果揭示了一個令人吃驚和遺憾的事實——現實生活中95％的人，僅僅只是使用了自己的左腦，具有幾乎無限潛能的右腦至今還“沉睡”着。
自然，這項研究成果引起了世界的震動。日本學者品川嘉也指出：“人實際上有兩個大腦，這就是操縱語言，具有邏輯思維功能的左腦和具有非邏輯思維功能的，產生直觀、形象、聯想思維的右腦。當今，左腦功能的大部分——例如計算、書寫、裝配機器等——工作，正在被以微型計算機、辦公計算機爲主要設備的計算機所代替。在這種情況下，人若不能在那些計算機無能爲力的領域，如產生新的設想，進行直觀綜合判斷等方面使用右腦，那就會成爲無用的人。”
“成爲無用的人”，品川嘉也實際是在說，再不開發右腦，人就會被飛速發展，充滿創造精神的新世紀所拋棄，因爲人的創造性智能來源於右腦，完成於左右腦的配合，右腦不開發，社會就難以發展。這是1992年12月16日《中國體育報》刊發的特稿《喚醒沉睡的右腦》一文的介紹。相關的研究報道還很多，再舉一例：
《光明日報》XXXXX年11月25日刊登了天津醫學院附屬醫院神經生理研究室陳世駿教授就如何發展我國右腦開發事業提出的一些希望和建議。陳教授認爲：
1、應該把我國正在進行的教育改革與右腦開發結合起來。
2、希望在廣大教師中普及右腦知識和開發右腦智力的方法。
3、爲了培育出具有右腦意識的新型教師，最好在師範院校（包括幼師、中專和大學）的教材中增加右腦智力開發方面的內容，以提高未來教師的素質，促使他們改變自己的思維方式。
4、開發右腦智力是一項艱鉅的`任務，需要各相關學科的專家密切配合，一手抓科研，一手抓普及。
看了這些介紹，瞭解到了斯佩裏教授的“左右腦分工理論”，我們肯定會心生幾分感慨，開發右腦，這是多麼重要的事情！這個理論雖然不是由我國科學家首先提出來，但是他們能夠跟蹤世界科學研究前沿成果，爲引進消化工作積極建言獻策，其精神依然可敬。
不過，需要指出的是，在面對西方人“先進的”“科學研究成果”的時候，近代一百多年，我們很多人只滿足於做西方人先進科研理論的系列實驗者，對西方的一切往往都是不假思索的讚美，先進、先進，似乎我們自己只有亦步亦趨永遠追隨西方人的份，這種心態是有問題的。
對此，我們是否想過，西方人爲什麼要提出開發右腦的命題呢？斯佩裏教授“左右腦分工理論”所揭示的現實生活中95％的人，僅僅只是使用了自己的左腦，右腦至今還“沉睡”着的令人吃驚的事實，在中國也是令人遺憾的事實嗎？——中國人的右腦是“沉睡”的嗎？
對此，我們必須得說一下文字與大腦的關係問題。
西方科學家的研究成果表明，大腦左半球既有口頭語言功能，也有書面語言（閱讀書寫文字）的功能，而大腦右半球則只能對少數一些寫出的單詞有一定理解能力。
這說明什麼呢？
這說明一個重要的事實——西方人的拼音文字是偏向左腦的“單腦文字”。因此，西方拼音文字的閱讀和書寫都無助於右腦的開發。
那麼漢字呢？
我們知道，拼音文字是通過語言“聲音”的中介來表達意義的，漢字表達意義的方式就不限於聲音，它不僅“以聲示義”，還“以形示義”，漢字是形音義的結合體。“聲”作用於左腦，“形”作用於右腦，漢字本身就是左右腦複合的產物，漢字是左右腦協調活動的“復腦文字”。
下面我介紹一項重要的證據。
上海師範大學心理學系郭可教教授和上海醫科大學華山醫院神經科合作，從XXXX年以來爲揭示漢字與大腦兩半球的關係，進行了八個方面的實驗，取得了重大科研成果。
這裏我們選取一個例子來看一看。X年以來，郭可教教授他們對六例分裂腦病例的研究。這些病人都是爲治療嚴重的癲癇病而將聯結左右腦的胼胝體大部切斷。按照西方科學家對相應病例的研究結果，這六例病人應當出現左手失寫症狀，左手不能寫字。但是，手術後多次檢查結果表明，右手和左手寫字均沒有異常變化。這表明兩半球均具有漢字書寫功能，揭示了漢字同大腦兩半球的關係，說明漢字是“復腦文字”。
郭可教教授他們的這些研究，從腦科學等現代科學的角度深刻揭示了漢字與拼音文字的區別：西方的拼音文字是“單腦文字”，是用左腦認知的，右腦被長期閒置了。漢字是“復腦文字”，是左右腦並用的，使用漢字的中國人不存在右腦被閒置的問題。
因此，對於斯佩裏教授的“左右腦分工理論”，對於西方人“開發右腦”的理論，我們應該理性地看待，正確地對待，不能盲目跟風，要有主見。西方科學家“開發右腦”的理論，對於使用拼音文字的人們來說，是有非常重要的意義的，但是，把它誇大爲面向全人類的模式，說全人類的右腦都被長期忽視而遭閒置則是錯誤的，是對無與倫比的漢字的無知。
通過上述介紹，我們看到了漢字在右腦開發中的獨特性，中國人大腦思維因爲漢字而形成的特殊優勢。那麼，試想一下，以漢字爲表現對象的書法，與每一箇中國人都離不開的漢字書寫活動相聯繫，加上與中華思想價值觀念的結合，其結果是什麼？是更加光大了漢字的優點。
所以，我們要特別指出——書法藝術是對每一箇中國人都具有親和力的藝術形式，是對不同年齡階段、不同文化層次、不同職業的人們都適應的藝術形式。
所以，我們要說無論是從藝術教育，還是從開發右腦的角度來看，書法教育都是不能忽視的。書法在我國藝術教育中具有無可替代的重要意義。
第四、通過書法欣賞與書寫的訓練，可以養成一種高雅的修身養性的生活方式。
作爲審美教育的書法欣賞，它的適應範圍很廣，適合於不同年齡、不同文化層次、不同文化背景的欣賞者。它的作用獨特，可以調節身心，陶冶情操，益智延年。
這一點主要是從個人的層面來看的。道理也不難理解。平常一般的識字寫字都是左右腦的協調活動訓練，藝術的、美化的閱讀與書寫，其作用自然非同一般。欣賞過程中的手摹心追，與平常反覆的臨帖練習，面對的是一幅幅的藝術作品，猶如面對自然的美景，自然使人心曠神怡。而通過對法帖氣象在筆畫、體勢、章法方面的逐一體會，如筆畫粗細中反映的輕重力度，牽絲映帶中反映的行筆遲澀節奏等等，天長日久，就會自然而然地調節我們的身心節律，陶情怡志，頤養天性。
