唐朝美女杜秋娘簡介

地盡有何物，天外復何之。指何爲而捉，足何爲而馳。耳何爲而聽，目何爲而窺。這是唐代才女杜秋娘的名句。下面是本站小編爲大家整理的唐朝美女杜秋娘簡介，希望大家喜歡!

15歲時成了李錡的妾侍。元和二年(807年)，李錡正式起兵造反。後來李錡造反失敗，杜秋被納入宮中。後受到唐憲宗寵幸。元和十五年(820年)唐穆宗即位，任命她爲兒子李湊的傅姆。後來李湊被廢去漳王之位，杜秋賜歸故鄉。杜牧經過金陵時，看見她又窮又老的景況，作了《杜秋娘詩》，其序簡述了杜秋娘的身世。

詩中附了一段注：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。李錡長唱此辭。”並沒有說這首七絕是誰所作，但後世多歸入杜秋娘的作品，包括《唐詩三百首》。

唐代著名詩人杜牧有《杜秋娘詩並序》，詩題稱她爲“杜秋娘”，但詩序卻稱爲“杜秋”。這是怎麼回事?據《太平廣記·李錡婢》記載，“杜名秋”。而且，唐末羅隱《金陵思古》詩、北宋錢易《南部新書》等都稱她“杜秋”。可見她名“秋”，而不是名“秋娘”。那麼，杜牧爲什麼又叫她“杜秋娘”呢?這裏有兩種情況。一是唐代往往以“娘”稱呼婦女特別是老年婦女，例如杜甫詩有“黃四孃家花滿蹊”句。按照這一習慣，則稱杜秋爲杜秋娘當有敬愛之意。二是唐代往往稱職業歌舞女子爲“秋娘”。如白居易《琵琶行》有“妝成每被秋娘妬”語。按照這一習慣，杜秋娘當是藝名。比較而言，杜秋晚年已不是歌舞伎，而杜牧對她只有尊敬、同情，所以稱她“杜秋娘”應是敬稱，而不是稱藝名。

據《南部新書》引李德裕《獻替錄》，及《舊唐書·李德裕傳》記載，杜秋娘入宮後又名“杜仲陽”。古代二月仲春叫“仲陽”。“仲陽”與“秋”意義相對立。按照古人有時會採用與名意義對立的語詞立字的習慣，“仲陽”當是杜秋娘的表字。古人稱表字而不稱名是表敬意。杜秋娘入宮後地位高了，所以稱表字而不稱名。因此，杜仲陽當是杜秋娘入宮後立的`表字。當然這只是推測，尚需文獻證實。

杜秋娘詩並序》說：“杜秋，金陵女也。”金陵本是唐代江寧縣(今南京)的舊稱，一名建康。但唐代江寧屬潤州(治地丹徒，今鎮江)，所以唐人往往也稱潤州爲金陵。那麼這裏金陵究竟是哪裏呢?《太平廣記·李錡婢》以爲是指“建康”即江寧，所以說“杜名秋，亦建康人也”。後來因而也有人說杜秋娘爲建康人。但是《杜秋娘詩》開始是說“京江水清清，生女白如脂”，羅隱《金陵思古》詩說“杜秋在時花解語，杜秋死後花更繁……綺筵金縷無消息，一陣征帆過海門”。京江、海門都在潤州丹徒，並不在江寧。而且，雖然《太平廣記·李錡婢》說杜秋娘與唐宣宗生母鄭氏都是建康人，但《新唐書·后妃傳下》明確說鄭氏爲丹陽人。顯然，《太平廣記·李錡婢》是誤認金陵爲建康，進而臆斷杜秋娘爲建康人。可見杜秋娘確實是潤州人，並不是建康人。

對於這個問題，有關文獻說法不一。一種說法是大和五年(831)因漳王李湊得罪，被“賜歸”潤州。杜牧《杜秋娘詩並序》說：“穆宗即位，命秋爲皇子(引者按，指李湊)傅姆。皇子壯，封漳王。鄭注用事，誣丞相欲去已者，指王爲根(義同後臺)。王被罪廢削，秋因賜歸故鄉。”按《舊唐書》的《文宗本紀》及《懷懿太子湊傳》，唐文宗大和五年，鄭注指使人誣告宰相宋申錫與漳王謀反。結果，宋申錫貶官，漳王降爲巢縣公。在這種情況下，作爲漳王“傅姆”的杜秋娘也就被“賜歸”故鄉潤州。另一種說法是，大和三年被“放歸”潤州。按《資治通鑑·大和九年》：“初，李德裕爲浙西觀察使，漳王傅姆杜仲陽坐宋申錫事放歸金陵，詔德裕存處之。會德裕已離浙西，牒留後李蟾使如詔旨。”《嘉定鎮江志》說：“漳王傅姆杜仲陽坐宋申錫事放歸金陵，詔德裕存處之。會德裕已離浙西，在道奉詔書，至宿州，聞仲陽已過，遂牒留後李蟾，令依詔旨處分。後至大和九年三月，王璠與李漢、鄭注誣奏德裕，德裕得罪，分司東都。”今人傅璇琮《李德裕年譜》根據李蟾任李德裕的浙西觀察使留後，是在李德裕長慶二年(822)至大和三年初任浙西觀察使時，以及李德裕大和八年再任浙西觀察使時李蟾已死這兩件事實，並根據《資治通鑑》、《嘉定鎮江志》所載，推斷杜秋娘被“放歸”潤州，不是在大和五年，而是在大和三年。按照這一說法，杜秋娘被“放歸”潤州就另有我們尚不清楚的原因。與大和五年的“宋申錫事”即“漳王廢削”事沒有關係。這又與《資治通鑑》等所說相矛盾。誰是誰非，有待進一步探討。