關羽是被誰殺的?關羽之死真-相

關羽是被誰殺的?關羽之死真-相

建安二十四年（219），劉備稱漢中王，認命關羽爲前將軍，假節鉞（符節及斧鉞，古代出兵征討時，天子授給大將以示威信的信物）。七月，關羽不顧來自東吳的威脅，率軍攻打樊城的曹仁。並派人深入曹魏的佔領地區策反，擾亂敵人後方。曹操派大將於禁助戰，關羽借漢水淹曹魏七軍，生擒于禁，威震華夏，曹操打算遷都以避關羽之銳。司馬懿等建議聯合孫權，要孫權從關羽背後襲擊。曹操採用此策。孫權派呂蒙等做好了準備，並在-十-月出軍，而且將要進攻的戰略告訴曹操。但曹操的謀臣董昭卻認爲，應當把東吳的打算泄漏出去，這樣可以讓關羽早日退兵，而且也可以讓關羽和東吳相鬥，曹魏作收魚人之利。曹操命人寫成文字，用箭射到關羽營中。但關羽看到了之後，猶豫不決，又耽誤了時間。

關羽的手下守南郡的太守糜芳，將軍士人平常皆受關羽的輕視感到不滿，孫權派人來誘降，二人便投降了孫權。吳軍以蜀軍將士的家屬爲人質，出兵配合曹軍，前後淹擊蜀軍，蜀軍潰敗。

關羽僅帶着少量的隨從向蜀軍控制的上庸撤退，他們日夜兼程，連續數日未休息，十分疲累。在接近蜀境關羽竟被吳軍的一個小將馬忠生擒。關羽被擒後，堅決不降，被東吳斬殺，死時約五十六歲。

諸葛亮陷害？

安二十四年，關羽發動襄樊戰役，雖然水淹七軍，威鎮華夏，但最終卻導致荊州失守，自身也爲孫權所殺。但令人感到困惑的是，整個襄樊之戰，首尾長達半年之久，從開始的吳魏使者往來不絕，到後來的曹操不斷調遣于禁、龐德、徐晃等率兵增援樊城。如此規模巨大的軍事行動，蜀漢方面竟沒有采取任何對策。最後當關羽敗走麥城，全軍覆沒之際，蜀軍援兵也還是遲遲不至，這引起了後人的紛紛猜疑。最近，上海大學歷史系教授朱子彥在專業期刊《史學集刊》上撰文指出，關羽之敗，敗在吳魏聯盟絞殺，但真正把關羽送上斷頭臺的卻可能是自家人諸葛亮。

襄樊之戰，前後半年之久，蜀漢爲何不派一兵一卒？對此，學者多有議論。早年，國學大師章太炎曾提出獨特見解，他認爲，關羽鎮守荊州，手握重兵，驕狂不可一世，不但易代（劉備死後）之後將難以對付，即使劉備健在之時，諸葛亮也很難越過關羽這道屏障而攝取更大的權力。故“葛氏”寧可丟失荊州，也要假吳人之手除掉關羽。章太炎的這個觀點很是大膽，但僅僅只是猜測。而朱子彥教授在他的文章中則對此觀點進行了深入的論述。

劉備、關羽“自小結契”，劉備絕不會“疏慢”到只作壁上觀。朱子彥在文中指出，當時諸葛亮雖不能執掌軍政大權，但他明知關羽攻取襄樊條件並不成熟，且完全違背了《隆中對》提出的待“天下有變”，兩路北伐曹魏的戰略決策。然《三國志》正文及斐注中均未見諸葛勸諫的記載。

退一步而言，即使劉備寵信、縱容關羽，不把《隆中對》放在心上，但襄樊戰役打響後，劉備、諸葛亮不可能不全力關注戰役進展的一舉一動。儘管川、鄂之間山路阻隔，交通不便，信息傳播不甚暢通，但整個襄樊戰役從建安二十四年7月開始，至12月結束，首尾長達半年之久，蜀漢作爲一個完整的新興政權，不可能沒有任何信息傳播渠道。關羽攻襄樊，守荊州兵力不足，加之此時孫劉聯盟已呈破裂之勢，孫吳隨時可用奇兵偷襲荊州，諸葛亮深諳兵法，難道他會掉以輕心？衆所周知，諸葛一生唯謹慎，從不弄險，他爲何不提醒“疏慢”的劉備？

朱子彥認爲，只要諸葛亮負起自己作爲“軍師”的職責，隨時將荊州的“險情”提醒劉備，與關羽“自小結契”、情同手足的劉備絕不會“疏慢”到只作壁上觀，對兵敗臨沮（關羽被擒殺之地）的關羽不以一卒相救。所以真正把關羽送上斷頭臺的不是別人，而是自家人諸葛亮。那麼諸葛亮爲什麼要除掉關羽呢？這還要從諸葛亮的抱負，以及關羽的爲人中尋找答案。

諸葛亮胸懷天下，關羽無疑是他攫取權力的最大障礙。

朱子彥指出，諸葛亮高臥隆中，聲稱自己“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”，實則“藏器在身”，是胸懷大志的。他曾對好友石韜、徐庶、孟建雲曰：“卿三人仕進可至刺史、郡守也。”當三人反問他可仕至何官時，“亮但笑而不言”。笑而不言爲何？蓋因刺史、郡守一類官職皆不在諸葛亮眼中，而其大志所欲則難以啓齒告人也。

赤壁之戰前，諸葛亮出使東吳，東吳重臣張昭想推薦他侍奉吳主，諸葛亮說：“孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留。”“賢”、“盡”兩字的寓意深長，必須參而悟之。所謂“賢”，即把諸葛亮看成是“賢士”，對待“賢士”的最高規格無非是以“國士”待之，而“盡亮”就很難用一兩句話來表達箇中之意。

然而，諸葛亮進入劉備集團以後，其地位和權力也是逐步上升和提高的。其實，劉備對諸葛亮亦並非一開始就推心置腹，君臣猶如魚水。在劉備稱帝前後，關羽、張飛的地位均高於諸葛亮，其他如趙雲、龐統、法正、黃忠、馬超等人的地位亦不低於諸葛亮，正如大多數史家所指出的：劉備與關羽、張飛的關係比之於諸葛亮顯然要更進一層。這對於一心欲謀取一人之下，萬人之上的諸葛亮來說，這個排他性極強的小圈子是他仕途上的嚴重障礙。

關羽一直瞧不上士大夫，赤壁之戰後對諸葛亮很是嫉妒。朱子彥接着指出，關羽驕橫跋扈是出了名的，對此史書多有記載。建安十九年，劉備攻益州，西涼馬超來投，馬超是當時頗具聲望的虎將，劉備得到他喜出望外，即封他爲平西將軍，位同關羽。遠在荊州的關羽聞之極爲不滿，當即寫信給諸葛亮，“問超人才誰可比類”，諸葛亮作書答稱，馬超“雄烈過人，一世之傑”，“當與益德並驅爭先，猶未及髯（關羽）之絕倫逸羣也”。關羽閱信後，洋洋自得，將信“以示賓客”。

建安二十四年，劉備自稱關中王，欲重用黃忠爲後將軍。恐關羽不悅，派費詩往關羽處，同時拜關羽爲前將軍。但關羽聽了此事後，大怒，說“大丈夫終不與老兵同列”，不肯受拜。關羽如此狂妄，諸葛亮爲何不加以制止，反而要曲意逢迎，討其歡心呢？朱子彥認爲，這正是諸葛亮工於心計，深藏不露的韜略。

亮、羽二人的關係如何？史無明文記載。然細加考察，亦可略窺一二。諸葛亮初出茅廬，劉備“與亮情好日密，關羽、張飛等就不悅”。

赤壁之戰，諸葛亮建立奇功，不僅鞏固了他在劉備集團中的地位，而且樹立了一定的威信，使關、張等人再也不敢小瞧他。但關羽卻由過去的輕視變成了嫉妒，王夫子對此看得十分清楚，他說：“昭烈之敗於長阪，羽軍獨全，曹操渡江，不能以一矢相加遺。而諸葛公東使，魯肅西結，遂定二國之交，資孫氏以破曹，羽不能有功，而功出於亮。劉琦曰：朝廷養兵三十年，而大功出一儒生。羽於是以忌諸葛者忌肅，因之忌吳，而葛、魯之成謀，遂爲之滅裂而不可復收。”襄樊之戰，不失爲諸葛亮除掉關羽的一個好機會。

朱子彥認爲，諸葛亮爲何想除掉關羽，這和關羽的性格有極大的關係。關羽和張飛的性格截然不同，史書上說：“羽善待卒伍而驕於士大夫，飛愛敬君子而不恤小人。”意思是說，張飛雖然不善待士卒，但對有才能的士大夫非常敬佩尊重，而關羽雖然愛撫士卒，但卻對士大夫始終心存芥蒂，盛氣凌人。諸葛亮作爲劉備集團中的頭號士大夫，當然也在其中。

諸葛亮對關羽目空一切的情況十分清楚，然顧慮其與劉備“恩若兄弟”的特殊關係，加之自己投奔劉備的時間要比關羽晚得多，官職也比關羽低，故不得不“虛與委蛇”，巧爲周旋。諸葛亮考慮的是要從根本上解決問題，那就是等待時機除掉關羽。建安二十四年，關羽冒然發動襄樊戰役，諸葛亮在這樣的大好機會來臨之時當然不會去提醒對戰局“疏慢”的劉備。

關羽簡介

中文名 關羽

國籍 中國

出生地 河東郡解縣（今山西運城）

逝世日期 建安二十四年冬（西元219年冬）

主要成就 白馬斬顏良，襄樊敗於禁

官職 前將軍，假節鉞

諡號 壯繆侯

別名長生，雲長，關公，關侯

民族漢族

出生日期162年（延熹三年六月），待考

職業將領

信仰興復漢室

封爵漢壽亭侯

後世信仰

手持青龍偃月刀的關羽神像、關羽的祠廟遍佈各地，爲中國神明中最多祠廟的一位。古代祭祀的戰神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀而言，唐初開始便有武廟，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關羽則爲從祀。至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經“郡國州縣、鄉邑間井皆有”(郝經《陵川集》)。元代朝廷雖崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍佈中國內地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。現在僅在老北京城裏，就有一百多座專供關公或兼供關公的廟宇。

因爲關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道家、佛家的膜拜，所以關羽是橫貫儒、道、佛三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。

隨着關羽地位變得顯赫，關羽更被尊稱爲“武王”、“武聖人”，與孔子並肩而立。也正因爲關羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他爲行業神崇拜外，就連描金業、煙業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽，所以也將他變成武財神，又是五文昌之一。

著名學者、文學家、哲學家方海權爲作《關羽詠》，讚頌其仁義忠心一生詩曰：

伽藍主者顯威靈，五德丹心卷早青。

蔭送天台舒妙絢，千家澤衆蓋香馨。

民間信仰

在香港，警-察與三合會成員是對立的。三合會早期是一個道教反清的幫會，所以會拜祭道教大神關羽。而警-察崇拜關帝的習慣是源於1930年代的油麻地警署某位華探長，其後擴展至各個紀律部隊，如消防、海關等。他們同樣地推崇、尊敬關羽，稱他爲“關二哥”、“關公”、“關帝”、“關二爺”等，因兩方都相信，關公是會保衛盡忠盡義之人，所以雙方都不認爲存在信仰上的衝突。

臺灣信仰

關帝廟信徒。穿藍色道服的是以收驚科儀聞名的效勞生，以年邁女性居多。在臺灣，祭祀關羽的廟宇也相當普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作爲主祀外，也有稱爲恩主公廟的大型關帝廟，其中以行天宮最富盛名。

所謂的“恩主”是鸞堂信仰的名詞，也就是“救世主”的意思。臺灣所謂的`恩主神祇共有關羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。而關羽爲五恩主之首，所以臺灣一般民衆亦稱關羽爲恩主公，也因此順勢稱關帝廟爲“恩主公廟”。

另外，部分齋教或道教信徒稱關羽爲“第十八代玉皇大帝”，也就是第十八代的天公，此說又以閩南一帶爲最盛，而臺灣也承襲此說法。

國外名聲

在英國、美國等國家，只要有華人的社區，都必然有人祭祀關羽。

據小松田直《圖解世界史》，在日本也有爲數衆多的關帝廟，奉關羽爲學問與生意之神。

佛教信仰

在漢傳佛教中，對關雲長的信仰只是限於供奉，並無祈禱、讚頌以及供奉儀軌，而在藏傳佛教中，有多位大師著有供贊儀軌，如章嘉大師、土觀大師以及這世大寶法王、亞青寺阿秋仁 波切等。多識仁 波切也曾著有關雲長簡略供贊。

歷史傳說

藏傳佛教尊關公爲護-法，大概始於五世班禪大師進京時期。進京的時候，見到一個紅臉長鬚的武將來迎接。但在金鑾殿上，並未見到，就問乾隆皇帝，皇帝說：“那可能是關公吧。”自此以後，就成爲藏傳佛教護-法。五世班禪大師曾說：“凡作爲漢地國師或者呼圖克圖者，都要供奉這個護-法。”

嘉欽護-法關雲長在《章嘉國師若必多吉傳》中也記錄了關公護-法的情況。當章嘉大師途經四川地方一座名叫襄陵的大山，在山下住宿。章嘉活佛(三世)夜裏夢見一個紅臉大漢對他說：“此山頂上便是我家，請住小憩!”言訖，一步跨上山巔，章嘉活佛也隨至到了那裏，只見那裏有許多富麗的房舍。紅臉大漢將章嘉活佛請到中間屋中，獻上各種食品，還將妻子女兒引來拜會，說道：“從此地以下漢地都屬於我管轄，給我佈施食物者在西藏也有不少，特別是後藏的老年高僧一再供給我飲食。從今天起，我做你的保護者，明日你在途中將遇小難，我可排除。”次日途中，有猴子從樹林裏拋出一塊石頭，打在侍者楚臣達傑頭上，只是受了點輕傷，並不要緊。據說那個紅臉大漢就是漢人所說的關雲長，譯成藏語，稱爲“珍讓嘉布”(意爲長雲國王)，辮子和性格都於“珍讓嘉布”一樣。說“後藏有佈施食物者”是指班禪供養的有辮子的姊妹護-法神，因此也有說關公是藏地兄妹護-法的一個化身。章嘉活佛親自對土關呼圖克圖說過：“後來去西藏時，在那山底下獻酒祭禮，不知從哪裏出現了一隻老虎。一直把我們送到山背後。這事當時的隨從都看到了。”

章嘉國師害上了一種好像是痛風的病，手足麻木，又患眼疾，過了很久，儘管延請了名醫精心醫治，侍從又努力去做祈願健康的法事，亦無濟於事，不見好轉。皇帝十分着急，輪番派來幾位漢族名醫，皇帝自己也親自前來看望，以無量恩德護持。當時，巴桑曲傑舉行天女圓光占卜，幻景中只見章喜國師身邊擁聚了很多非常大的蜘蛛，欲與章嘉國師抗衡較量。一個威風凜凜的紅臉大漢手持寶劍，將那些蜘蛛趕往他處。那天晚上，章嘉國師夢見一個紅臉人對他說：“傷害您身體的那些小鬼已被我驅逐。”他問：“你居住何處?”答：“我住在皇宮前面大門外右方。”次日，打發侍從前去察看，被稱爲前門的城門外有一座關帝廟，內供以前塑造的關老爺即關雲長的塑像，歷經各代，香火不斷。想必是這位關帝保佑章嘉國師，遂舉行了大祭。後來在達扎濟仲沽佛的鼓勵下，章嘉國師還撰寫過一篇祭奠文，收錄在文集中。

道教信仰

當代，關公在臺灣還有一個封號——玄靈高上帝。此是清以來，百姓受顛沛流離之苦和內憂外患之辱，更祈求於忠勇信義的關公保護。江南一些城市的百姓在慘遭清兵和外國侵略軍的屠殺時，曾擡出關公的神像聚集民衆以抗外辱。民衆在遇天災、人禍、疾病、爭執時，則向關帝求雨、求藥，求他驅災陣魔、求他正直決斷，皇室求關公保國安民，地方求關公除暴安良。近世自於內憂外患，一些民衆在逃往臺灣時，將關公這一信仰也帶到了臺灣，並流傳了下來。當代商賈興盛，關帝又被尊爲武財神，保護工商業的興隆。臺灣道教組織於1993年5月在臺北泰山鄉加封關公爲第十八代上帝，號爲“玉皇大天尊玄靈高上帝”。“玄靈高上帝”之號標誌着關公信仰在臺灣道教中的升級。關公的忠義勇武仁信等品質集中了中華民族的傳統美德，體現了民衆的社會願望和理想人格，因此，他千百年來得到了世人的擁戴，被歷代加封，宋代封爲“顯靈王”，宋徽宗時封爲“義勇武安王”。明神宗時將其神位晉級爲“協天護國忠義帝”、“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”。清代順治皇帝加封爲“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖佑贊宣德關聖大帝”。

關帝廟

關帝廟就是爲了供奉三國時期漢國名將關羽而興建的。關帝廟已經成爲中華傳統文化的一個主要組成部分，與人們的生活息息相關，並與後人尊稱的“文聖人”孔夫子齊名，被人們稱之爲武聖關公。一座關帝聖殿，就是那方水土的民俗民風的展示;一尊關公聖像，就是千萬民衆的道德楷模和精神寄託;一塊青石古碑，就是一個感天動地的忠義教案。

商人信仰

因爲關羽做人做事，有始有終，恩怨分明，掛印封金，立場明辨，拒絕美女之誘-惑，故在商場上與人合夥做生意時，都會請一尊關羽像，以示君子愛財取之有道，不背叛合夥人之意，加之後人神化，故而有武財神之意，所以中國史上有武財神趙公明關雲長，文財神范蠡比干，而且中國封建史上有武狀元，若取得武狀元等於高-官侯爵，所以商人也示關羽爲財神之意。

史書記載

《三國志·關羽傳》

參見：關羽傳