53.（2010，福建省寧德市，18—19,8分）閱讀下面文章，回答18-19題。
德性與學術
周來祥
①德性與學術，是個老問題，也是個新話題；是一個普遍的問題，也是一個頗具中國特色的話題。“立言先立德”“德文並茂”是我國傳統文化的重要思想和國學的優良傳統。
②德性的內涵是品德、人格的修養，其最高境界是“至善”；學術的內涵是研究發現事物的本質與規律，其最高追求是至真。理論上二者有區別，現實中道德與學問也常常是不平衡的。司馬光曾說：“德才兼備爲聖人，德勝於才者爲君子，才勝於德者爲小人，無才無德爲愚人。”這種對“聖人”“君子”“小人”“愚人”的界定，或許還可進一步討論，但司馬光所談的德與才、道德與學問結合的四種不同類型，大概是古今類似而普遍存在的。從價值與意義上說，“德才兼備”和“德勝於才”的人對社會是有益的，而“無德無才”特別是“才能勝過德行”的人對社會總是有害的，而且才能越大，學問愈高而德行愈壞者，對社會之危害則愈大。
③大德性是一種大境界，大學問也是一種大境界。在小德性、國小問中二者可能不協調，甚至是相悖的，但在大德性、大學問這種大境界中，二者卻必然是***的、一致的。德性制約着學問，沒有大德性難於作出大學問；學問也昇華着德性，沒有大學問也難於達到大德性。要想做出大學問，必須立大德性。站在泰山之巔可以“一覽衆山小”；有大德性、大境界，纔能有大胸懷，纔能有無私的大愛，才能納百川而匯大海，才能聚羣峯而成高山，才能如張載所說“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”；才能如司馬遷所說“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；才能獨創出新思想、新體系、新學問、新智慧，才能成爲大師，走向新的人文之巔。
（《光明日報》2010年2月18日，略有刪改）
18．根據文中第②段的內容填空：司馬光所說的四類人中對社會危害最大的人是 （2分）
19．本文作者所主張的觀點是什麼？作者認爲德行與學術之間的具體關係式什麼？（6分）
觀點是： _______________________________________________
關係是： _______________________________________________
【答案】18、小人 19、觀點：要想做出大學問，必須立大德性。（或立言先立德） 關係：德性制約着學問，學問也昇華着學問
54.（2010，福建省泉州市，12—14,14分）閱讀《應有格物致知精神》選段，完成12—14題。
我是研究科學的人，所以先讓我談談實驗精神在科學上的重要性。
科學進展的歷史告訴我們，新的'知識只能通過實地實驗而得到，不可能由自我探討或哲理的清談而求得。
實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測的過程。比如，我們要知道竹子的性質，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有具體細緻的計劃。特別重要的，是要有一個適當的目標，以作爲整個探索過程的嚮導。至於這一目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以瞭解，爲什麼基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以瞭解，爲什麼歷史上學術的進展只靠很少數的人關鍵性的發現。
在今天，王陽明的思想還在繼續地支配着一些中國讀書人的頭腦。因爲這個文化背景，中國學生大部偏向於理論而輕視實驗，偏向於抽象的思維而不願動手。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
在這方面，我有個人的經驗爲證。我是受傳統教育長大的。到美國大學念物理的時候，起先以爲只要很“用功”，什麼都遵照老師的指導，就可以一帆風順了，但是事實並不是這樣。一開始做研究就馬上發現不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因爲事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨驚慌的，是當時的惟一辦法——以埋頭讀書應付一切，對於實際的需要毫無幫助。
12、作者所闡述的主要觀點是什麼？（3分）
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13、在科學實驗過程中，需要怎麼做？在求知過程中，又該摒棄哪些不良的學習習慣？爲什麼？（8分）
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14、從初中學過的課文中選取一位科學家的事例做事實論據，以支持作者所闡述的觀點。（3分）
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【答案】12、科學研究中的實驗精神是非常重要的。13、在科學實驗過程中，需要積極的探測、具體細緻的計劃、有恰當的目標作嚮導；（3分）在求知過程中，必須摒棄埋頭讀書、不願動手，過度依賴老師的壞習慣。（3分）因爲只有這樣，才能獲得新知識，才能在研究工作需要拿“主意”時，有了“主意”。（2分）
