1.引言
古希臘戲劇起源於酒神祭祀，悲劇發軔於酒神頌歌，“悲劇”一詞在希臘文原意是“山羊之歌”。《俄底浦斯王》屬於古希臘悲劇類型上“命運悲劇”，在劇作中宣揚民主精神，反對政治，同時謳歌人的偉大，描寫人與命運的衝突。亞里士多德認爲《俄底浦斯王》是“十全十美的悲劇”，是希臘悲劇的典範。悲劇貫穿着命運觀念，命運凌駕於人、英雄乃至神之上，甚至連宇宙之王宙斯也對此感到無可奈何。
2.傑出悲劇中的英雄人物
俄底浦斯王是索福可勒斯同名傑出悲劇的英雄人物。他道德高尚、聰明機智、處事公正，雖然他還沒有出生就被打上“弒父娶母”的原罪印記，但是他敢於同悲劇命運抗爭。
2.1敢於同悲劇命運抗爭的俄底浦斯王。
俄底浦斯王是人力的代表，得知自己弒父娶母的惡運後，對於這個與生俱來的宿命，他從逃避、抗爭到坦然承受，力圖避免犯下這可怕的罪過。很可悲，他始終沒有逃出命運的擺佈，抗爭歸於失敗，但是在俄底浦斯同命運的關係上，卻體現了他積極的思想。
2.2正直善良，敢於承擔責任的俄底浦斯王。
俄底浦斯在劇中的正面主人公，作爲一名開明君主，以民主和法制治國，關心人民疾苦，處事公正，執法如山。在忒拜發生瘟疫之時，他親自走出王宮，傾聽乞援人，爲了拯救城邦他坐立不安。得到神示後，發現矛盾越來越集中到自己身上時，他爲了拯救民衆，又殘酷地懲罰自己，並自我放逐。用這種悲壯的鬥爭的照亮了人生陰暗的一面,命運可以剝奪他們的幸福和生命,卻不能貶低他們的精神;可以把他們打-倒,卻不能將他們征服。因此，在俄狄浦斯身上，已經可以看出英雄人物正從傳統的神的家族體系中分離出來，走向人化，超人的色彩在漸漸淡化，俄狄浦斯真正成爲敢於承擔責任，依靠自我力量的“人”的典型。
3.悲劇人生與命運
面對命運，俄狄浦斯越是真誠地避免犯罪，卻越使自己陷入罪惡之中；而且他越是爲人民排憂解難，卻越使自己臨近毀滅。悲劇對命運問題的處理，表現了雅典正直的公民對已經顯露衰頹趨向的城邦政治的惶惑心理。悲劇對命運的譴責，實際上是表現了對越來橫行無忌的社會邪-惡勢力的抨擊，這種勢力是社會美的摧殘者。索福克勒斯處理的主題是偉大人物的悲劇命運，他一方面哀嘆人類的命運多舛，一方面又
感嘆人類的可怕力量。
以上是對命運安排下悲劇人生的俄狄浦斯人物形象的分析，對於我們理解古希臘悲劇以及古希臘人文精神具有重要的意義。
俄狄浦斯人物形象分析 [篇2]
俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家家之一的索福克勒斯的代表作中的人物，這部神話是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫母，真-相大白後自挖雙眼行乞滌罪的故事。索福克勒斯通過這個故事，似乎想告訴人們命運固然是不可戰勝的，但是俄狄浦斯並不是消極地等待，而是展開英勇的鬥爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真-相的決心，本身就是可歌可泣的。可以說，這是一曲人與命運作殊死鬥爭的悲歌。在這個層面上確實有他的進步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運的抗爭，他最終的失敗就越慘烈，命運也就越神聖不可違抗，對一個英雄來說命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強烈的命運觀，索福克勒斯的進步在我眼中可以理解爲對人與命運抗爭的讚美，也可以理解爲人們意識上的.緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說 。
俄狄浦斯在出生之後，父母想起了神諭，爲了逃脫神的裁定，他們刺穿了剛出生三天的嬰兒的腳脖子，拴好後讓人把這個孩子拋到喀泰戎荒山裏去。但執行這個命令的人不忍這樣做，於是把孩子交給了另一個在同一座山裏爲另一個國王波呂玻牧羊的人，國王夫婦以爲孩子就已經死掉了，神諭不會實現了，於是他們過上了輕鬆愉快的日子。牧羊人解開嬰兒腳上的綁帶把孩子送給了他的主人潑呂波斯國王，國王很同情嬰兒，把他交給自己的妻子當親生兒子撫養。宮裏和全國都把這個孩子當做國王的親生兒子對待。他長成一個青年王子以後，一直被視爲最高尚的公民，自己也在幸福的生活中確信自己是國王的親生兒子，要知道國王除他之外在沒有別的子女。但他最終知道自己的身世，不是國王的親生兒子，便自己悄悄離開了王宮，也沒有告訴父母，隻身一人去尋找得爾福的神諭，二在路上發生的一切都好像是在朝着神諭的方向走，最終的結局就真的是他殺父娶母。
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