愛的國學

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廈門大學人文學院易中天教授，於2008年10月11日開講《先秦諸子百家》。易中天在講座中自問自答曰：“什麼是‘仁’?簡單地說，就是‘愛人’”“比較接近於定義的，就是‘愛人’。”易中天還以此爲標準評價道：“老子寡情，莊子善感。”

或許易中天以上的界說代表了學界乃至普通民衆的主流認知，故而青竹迄今未見有學者站出來評判易的說法。

然而，作爲儒家五常之首的仁，其內涵果真是毫無條件的“愛人”嗎?老子真的是是“寡情”嗎?青竹的回答是：非也，大謬也。

老子寡情?任何完整讀過一遍《老子》的人都應該知道，老子五千言乃是以勸導統治者特別是君王善待和尊重平民爲主旨的，這樣的人如果還說是寡情，那青竹實在想不出什麼樣的人是多情了。即使沒時間看完這五千言，只要大家讀到這一句：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢爲天下先，故能成器長。”就應該知道老子對於國家和民衆用情是多麼深重了。老子都已經把慈愛作爲“三寶”的第一寶了，居然還有那麼多的後人認爲他“寡情”，這實在是滑天下之大稽了。

提到老子的慈愛，我們又不能不想到墨子的兼愛。那麼，慈愛、仁愛和兼愛的真正義涵究竟是什麼呢?

易教授及默認易教授關於老子評論的人，除了在閱讀《道德經》時自動過濾老子對於國計民生深切關注的詞句之外，一個很重要的原因就是他們對於先秦仁的義涵沒什麼概念。基於這樣的認知，於是就有了這樣的邏輯：提倡仁的人是有情有義的人，而反對仁的人就是無情無義之人。以這樣的認知邏輯來解讀《老子》的：“天地不仁，以萬物爲芻狗;聖人不仁，以百姓爲芻狗。”自然就會得出老子是“寡情”的結論了。

老子就是這樣被不知仁爲何物者所冤枉的。因此，要想真正讀懂老子，唯有先弄清楚什麼是仁。

古往今來，一提到仁字。很多人幾乎都不假思索地、條件反射地立刻想到“愛人”二字，然而，他們卻不知道，這根本就不是仁的本質。而且，很多人也幾乎從來就沒思考過，從孔子、孟子、及子思口裏說出的“愛人”究竟是什麼含義。比如，誰愛?愛什麼人?怎麼愛?等等，這些問題很多人都是懶得考查和思考的。

仁的基本內涵，在《論語》的第一篇“學而”就已經說得很清楚了：“有子曰：‘其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與!’”這話雖然不是孔子說的，但能被編入《論語》中就已經充分說明，這是被儒家承認的。而且，有子可不是孔子的一般弟子，在儒家裏有子乃是一個重量級的人物。

有子(公元前518～?)名若，字子有。山東肥城市人(春秋時期魯國)人，孔子弟子中的“七十二賢人”之一。曾提出“禮之用，和爲貴”等學說。因其氣質形貌酷似孔子，孔子死後，深受孔門弟子敬重。因此，他說的話是不用懷疑的。

從有子的這一番邏輯論證中我們不難看到，在儒家的思想裏，家庭倫理的“孝弟(悌，音tì)”乃是推行仁政的根本。因此，我們要弄清楚什麼是儒家的“仁”、“仁政”，就必須首先弄清楚什麼是“孝弟”。

“孝弟”的含義，用一個字來表達就是“順”，用兩個字來表達就是“順服”，而且在西周的禮制裏，這個“順服”乃是“絕對的順服”。

孝，首先是指兒子對於父親順從。順從到什麼程度纔算孝呢?我們一起來看看孔子及其弟子是怎麼說的。

子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”

——《論語?里仁第四》

子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”

——《論語?學而第一》

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”

子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以爲孝乎?”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不爲政?”子曰：“書雲：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。’是亦爲政，奚其爲爲政?”

——《論語?爲政第二》

曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣，與父之政，是難能也。”

——《論語?子張第十九》

從上面的摘錄我們可以看出，西周的禮制對於孝順的要求，已經遠遠超出了我們今天的想象。西周的禮制下的孝順，不僅要求父親在世時，做兒子的要完全以父親的意志爲意志，以父親的意願爲意願，而且在父親死了之後至少三年之內也不能有絲毫的違背。這樣的孝，試問今人有幾個能做到?

弟(悌)，是指弟弟對於哥哥的順從，這種順從也同樣是絕對的、無條件的。

且看孟子是怎樣解釋弟(悌)的：“徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。”(《孟子?告子上》)也是說，兩兄弟同走在一條路上，弟弟一定要走在哥哥的後面，如果走得快了，衝到哥哥的前面，那就是對於哥哥的不順從或者說不敬。

先秦儒家認爲，一個人如果能夠在自己的家庭做到了這一步(齊家)，即對於父親、兄長的絕對順從，那麼他纔有資格去從事一國的政事(治國)，而從政的一個基本要求就是仁。

仁既然以“弟(悌)”爲本，那麼它的內核也就是“順從”，只不過這回順從的不是父兄而是官長。即，對於官職高於自己的人，或者雖然與自己平級但資歷比自己老的人，都要絕對服從和順從，對於他們的意志和意願不可有絲毫的違逆。

《論語?子路第十三》載：“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。’”意思是說，有一次樊遲請教孔子，應該怎樣做纔算仁?孔子告訴樊遲的“三字經”——恭、敬、忠，內核就是順從。

又《論語?顏淵第十二》載：“司馬牛問仁。子曰：‘仁者其言也訒。’曰：‘其言也訒，斯謂之仁已乎?’子曰：‘爲之難，言之得無訒乎?’”訒，是語言遲緩，有話難以說出口的樣子。“仁者其言也訒”的意思，就是真正順從上級或平級中資歷比自己老的人，即使在某一件事上有自己的見解，也不會輕易把自己的想法說出來。司馬牛再次問孔子：能做到這一點，就可以叫做仁了嗎?孔子的回答很有意思：如果連做到這一點都感到困難，你的個人見解那豈不是輕易地脫口而出嗎?

司馬牛與孔子的對話，又揭示出了仁的另一個內含，即做爲下級或平級中資歷淺的人，首先必須學會管住自己的嘴巴，凡事做到只聽不說，三緘其口。在《論語·子路第十三》中，孔子有一句話就很能說明這個問題：“子曰：‘剛毅木訥，近仁。’”即孔子說，能夠決定地做到反應遲鈍，這樣就離仁者不遠了。

基於這個原因，孔子說：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁!’”即孔子認爲那些話特別多的人，是沒有仁的意識的，哪怕他說的話讓上級或平級中的長者聽起來很舒服。

《論語.陽貨第十七》又載：“子張問仁於孔子。孔子曰：‘能行五者於天下，爲仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”這裏的恭就是上級或平級中的長者恭恭敬敬，寬就是心胸寬廣，對於上級和平級中的長者的.批評或斥責不產生絲毫怨氣和恨意，信就是信守承諾，答應上級或平級中的長者的事一定要做到，敏就是腿腳勤快，對於上級或平級中的長者吩咐的事不要拖拉，要立即付諸行動。這五字真言中，只有一個惠字是針對下級而言的。惠，在這裏是指給以以好處，這種好處可以是物質的也可以精神的。孔子告訴子張，你要爲上級或平級中的長者辦事，不可能全部都是親力親爲，有時要用到你的下級幫你辦理，這時你應該給你的下級一點恩惠，這樣你的下級就好使喚了，他們好使喚你幫你的上級或平級中的長者辦事的效率也就高了。所以，歸根結底，惠，還是爲了更好地服務你的上級或平級中的長者。

上面提到，《論語?子路第十三》記載的樊遲問仁的事，孔子給了他三點提示，即“居處恭，執事敬，與人忠”，其實樊遲還有一次向孔子請教仁的事，當時孔子就給了他兩個字：“愛人”《論語?顏淵第十二》，至於這兩次問仁哪一次在前就不得而知了。而很多人對於孔子所說的仁的認知，就停留在這裏，殊不知這只不過是孔子所解釋的仁的義涵之一，是爲了更好地服務自己的上級或平級中的長者的小手段。仁的內含中，恭、寬、信、敏、敬、忠這是態度，是第一位的，愛即惠則是第二位的，因爲這只是爲了更好地達到仁的必要手段。

這裏的愛人，意思就是惠人。《左傳?昭公二十年》：“及子産卒，仲尼聞之，出涕曰：‘古之遺愛也。’”按《史記?鄭世家》引此語，裴駰集解引賈逵曰：“愛，惠也。”所以，象易中天教授等，把愛(惠)人作爲仁的主要內含本定義，這是對“仁”的認知極其膚淺的表現。

仁的恭敬之義，其實還可以從仁的古字看出來。

我們現在看的仁字，字形結構是從人從二，這是秦朝時把古文字篆化、整形的結果，其實，在篆化以前，仁字是從屍從二(見右圖)。那麼，屍字在先秦的意思是什麼呢?請看《漢語大詞典》給出的解釋：

1.古代祭祀時代死者受祭的人。《詩?小雅?楚茨》：“神具醉止，皇屍載起。鼓鍾送屍，神保聿歸。”《儀禮?士虞禮》：“祝迎屍，一人衰絰奉篚哭從屍。”鄭玄注：“屍，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所繫，立屍而主意焉。”《公羊傳?宣公八年》“祭之明日也”漢何休注：“祭必有屍者，節神也。禮，天子以卿爲屍，諸侯以大夫爲屍，卿大夫以下以孫爲屍。”唐李華《卜論》：“夫祭有屍，自虞、夏、商、周不變。戰國蕩古法，祭無屍。”

.由此可知，仁字的本義就是對自己的先祖及神靈恭敬地祭拜的意思，是生人對死人表示的崇敬意思。古人相信，通過這種虔誠的祭拜，先祖的在天之靈及諸神靈就會佑護自己，即恭敬、虔誠的祭拜先祖和神靈，會換來先祖和神靈的恩惠，仁的“愛(惠)人”之意也是由此而來。但，必須要注意的是，仁的“恩惠”之意是以恭敬順從爲前提的。周公及孔子提倡的仁的全部義涵，就是仁字的本義在現實中的引伸。

爲了切實做到仁，孔子(或周公?)還給行仁設置了行動的準繩：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”(《論語?顏淵第十二》)即，孔子認爲周禮既是衡量一個人是不是仁者(仁人)的標尺，同時也是恢復仁政的根本保證，只要恢復了崩潰的周禮，天下自然就會恢復仁政。禮法，是天下的憲法，自然也是仁者的行爲準則。

在孔子看來，仁是對於上級或平級中的長者絕對的、無條件的尊敬、服從、順從、聽從，與此相反的就是不仁，不仁就是忤逆，忤逆就是不道，這種大逆不道的人自然是不會遵守禮法的：“子曰：‘人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?’”(《論語?八佾第三》)

對於仁，孔子認爲比生命還要重要，爲了做到仁，哪怕長官要自己死也在所不惜：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。’”後世的“君令臣死，臣不得不死”就是孔子這句話的最好註腳。

1、孝悌的核心是對於父兄虔誠的尊敬，對於父兄意志要絕對地、完全地順從，對於父兄的指令要絕對的遵從，作爲晚輩或同輩中的年少者，對於父兄佈置的事要無條件地竭盡全力去完成，且在任何方面都不能超越長輩或兄長。

2、孝悌是推行仁政的基礎或根本，所以，行政與孝悌具有相似的內含。

3、周公所制定、孔子所推崇的仁政，其核心是對於長官或平級中資歷深的同僚要虔誠的尊敬，對於長官或平級中資歷深的同僚的意志要絕對地順從，對於長官或平級中資歷深的同僚的命令要絕對的遵從，作爲下級，對於長官或平級中資歷深的同僚佈置的事，下級要要無條件地竭盡全力去完成，且任何方面都不能超越長官或平級中資歷深的同僚。

4、爲了完成長官或平級中資歷深的同僚佈置的事，可以給予你的下級一些小恩小惠，以便讓他們更好地聽你的使喚，更快、更好地完成自己承領的事務。這就是“仁者愛人”的含義。

5、後世有一句話是對孝悌和仁義的通俗解讀：“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。”