一：天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖衆，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無爲也，天德而已矣。《天地》
解文：天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然衆多，其循性自得卻是一樣的；民衆雖然衆多，其主宰者只有君主。君主以德爲本而順天道無爲而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無爲而治，順應天道自然而已。
二：何謂道？有天道，有人道。無爲而尊者，天道也；有爲而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》
解文：什麼是道？有天道，有人道。無爲而尊貴的，是天道；有爲而勞累的，是人道。處於主宰地位的，是天道；臣於從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。
三：悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
解文：悲痛與歡樂，會使德性流於邪僻；不忘喜怒，會以道爲過錯；陷入好惡，會喪失道德。
四：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
解文：爲追求物慾而喪失自我，爲趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。
五：孔子曰：“……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》
解文：處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因爲他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因爲他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。
六：衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
解文：多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，聖人看重精神。
七：老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責。……以富爲是者，不能讓祿；以顯爲是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。”《天運》
解文：名譽，是衆人公用之物，不可以多索取。仁義，爲先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示於人，會招致衆多責難。……以富有爲正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫爲正道的人，不肯讓出名譽。貪戀權勢的人，不能把權力讓給他人。
八：扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
解文：現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉着日月行走一樣。
九：夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
解文：相互容納與相互遺棄相差甚遠，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕。
十：故曰，夫恬淡寂寞，虛無無爲，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
解文：所以說，恬淡、寂寞、虛無、無爲，這是天地的本原和道德修養的極高境界。
十一：士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
解文：志士有道德不得施行，是疲睏；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲睏，這是所謂沒遭遇好世道。
十二：黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可爲也，義可虧也，禮相僞也。”《知北遊》
解文：道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。
十三：荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
解文：竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網；語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪裏去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！
十四：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。
解文：天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。聖人推究天地之美德而通達萬物生成之理。
十五：人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
解文：人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。
十六：泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。《大宗師》
解文：泉水乾了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾溼，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。
十七：故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”《祛篋》
解文：因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎麼會沒有法則呢？憑空猜想屋裏儲藏着多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋裏的，就是勇；最後退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的.，就是仁。這五種不具備而成爲大盜的，天下是決不會有的。”
十八：不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
解文：不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。
十九：吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。《養生主》
解文：我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲睏不堪！
廿：陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》
解文：陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以爲賢的想法，哪裏會不受愛戴呢！”
廿一：名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
解文：名是相互傾軋的原因；智是相互鬥爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。
廿二：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
