一
釋迦牟尼當初在深山裏修行，一天國王率人來打獵，國王問釋迦牟尼哪裏有野獸。如果如實相告，就害了野獸；如不如實相告，又是在說謊。正在思考如何回答時，國王發怒了，砍掉了他的一隻手臂。再問，仍在沉思，於是又砍掉了他的另一隻手臂。釋迦牟尼於是發誓說：等我成佛後一定先將他超度，不讓天下人效仿他做壞事。後來佛果真最先度了這個國王。
這個故事我很喜歡，倒不是因爲喜歡佛教所宣講的忍字，而是喜歡釋迦牟尼的胸懷。也許忍字後面必定要有博大的胸懷存在，這我也得承認。因爲受修煉的制約，釋迦牟尼既不能說真話也不能說假話，原來再高的精神境界都有其自身的無奈。國王連斫釋迦牟尼兩臂，而佛卻不記前仇，反而要先超度他，這裏有佛的胸懷在，但究其根源卻是佛怕世人效仿國王學壞。我就是因爲佛的胸懷後面隱隱露出的這點無奈而喜歡這個故事的。
所以我現在知道了：博大的胸懷後面必定有許多的無奈 ，正因爲有這些無奈在，所以我才喜歡心胸寬廣的人，是那麼真實， 真的喜歡。
二
金錢是人類經濟活動發展到一定狀態下的產物。從原始社會的物物交換，到後出現的等值交換物——貨幣，這就是社會的進步。
可是在金錢走過的幾千年歷史過程中，在其本身固有的功能外，人們又付與了他等多的內涵和意義。有人尊其爲孔方兄，有人貶其爲阿堵物，有人視其爲諸事成功的扣門磚，有人視其爲萬般罪惡的總根源。金錢其本身並無感情，亦無思想，然而人類爲何要喜之，憎之，愛之，憂之，取之，棄之呢？我看全是人類天生愛自作多情的緣故吧。
視金錢爲萬能的人只不過是過分地放大了金錢在社會中的交換功能，認爲有了金錢就可以無所不能。聖經裏只有上帝是全能的，而魔鬼撒旦卻是萬能的，所以把錢看作萬能的人無異於陷入了魔鬼的蠱惑，其後果可想而知。
同樣過份貶低金錢的人也是不可取的，金錢畢竟只是一個符號，雖然有許多的'罪惡，低級，下流，庸俗，戰爭，殺戮，欺詐，掠奪和金錢似乎有着不可辯解的關聯，但究其根底卻是人類自己的錯。
我喜歡這樣得到金錢的方式：君子愛財取之以道。
我喜歡這樣的花錢方式：千金散去還復來。
三
古人說的話都有其能夠流傳下來的道理。我就喜歡一句話：從善如登，從惡如崩。
世間的許多複雜的事物中大多隻分爲好和壞兩種，中間不好不壞的事物真的是少之又少，所以我看事物總是固執地要把其分爲好和壞，我看人也是固執地將其分爲好人和壞人。我知道許多時候因爲我的這種一分爲二的看法會帶來了許多偏頗，但我還是喜歡這樣。
我不想爭論人之初到底是性本善還是性本惡，揣想起來也許是這樣的：人的善惡都是後天形成的，因爲受了周圍人或環境的影響，或從了善，或從了惡。
人要想上進，想善良，想做好事都是很艱難的，如同登山一樣。因爲人有着天生的惰性，所以從善是如此的艱難痛苦。人若想放縱，想做惡，想不學無術，想爲非作歹卻是萬分的容易，如同山石崩塌一樣迅速。
我把古人的這句話看作是小孩子玩滑梯一樣的事。這邊艱難地向上攀登可謂從善，而那邊迅速的下滑可謂從惡。這樣看來學好不但艱難，而且還於費盡心力的同時帶着無比的枯燥。而從惡的時候卻是於疾速中帶着十分的愉悅和快感的。
可我還是要從善，要用良心和誠意去面對這個世界，雖然會很艱難，但我無怨無悔。
四
二十多年前我讀過蔣勳的一首詩，詩的名字忘記了，但是前面的幾句還能依稀記得：有時候很苦，不免要屈膝跪下，不是跪全能的上帝，而是跪這生命的受苦。狂歌縱酒不是真的放縱。。。。。。下面的我都忘記了，但我還是喜歡它。
人的一生真的很苦，孤獨，寂寞，空虛，無聊，憂鬱，悲傷，挫折，失敗，懷才不遇，曲高和寡，事業不順，家庭不睦所有的這許多的苦重壓着我們，讓我們透不過氣來。我們是默默地承受，還是發奮改變呢？我們是隨波逐流，還是喊出心中的積鬱呢？
我們屈膝跪下，但不是跪全能的上帝，我們不相信上帝，我們只相信自己。可是爲什麼還要跪這生命的受苦呢？我們屈服了麼？不是，正因爲我們不相信命運的安排，所以我們纔不向上帝屈服，不向神靈祈求。而是我們深知這苦的根源，在和它搏鬥，抗爭，雖然屢次失敗，但我們從來不會丟了心中的信念。只是我們太累了，我們需要片刻的寧靜和休息，我們需要向命運暫時耍一下潑，向生活發泄一下心中的苦。
有時我喝醉了，甚至失去了理智，我希望你能明白，那不是我的墮落和頹廢。我真的累了，讓我借酒精的力量暫時休息一刻好麼？就像在沙漠中長途跋涉的旅人需要一片綠蔭一樣。我不會沉迷的，因爲前面會有有更長的路要走，更多的苦要受，就讓我先做個小小的放縱吧！
