其實區分唯物唯心的節點可能出現在這裏。叫做對後世的相信與否。
佛門的極樂世界也好，天主的paradise也好，穆斯林的葬禮中最後迴歸安拉的懷抱也好。都是一神論裏不可或缺的重要環節，即爲後世的重生，與脫離輪迴的祈願。彷彿每次彌撒和禮拜，都可以觸碰到此間樂而不思蜀的境地，都可以窺探到淨土的一禺花池。無論深陷戰爭的泥潭，還是病痛，貧窮的勞疾，都能獲得處於躁動不安的鎮靜劑。
世界上的信仰和神明，來自於有因有果。肉體內發產生了一種被我們稱呼靈魂的東西，就需要找到盛放它的容器。
靈魂是人的臆想，宗教同理。臆想相撞時就成爲了潘多拉的盒子，關閉時舒適安穩地沉睡，開放時肆意妄爲地狂歡。然後出現了生而活時的靈肉合一，以及死亡時肉體歸還給大地，靈魂歸結到神明那裏。
不是無神論裏沒有靈魂這種事，而是唯物主義稱呼靈魂爲意識。
中國人常說，捨得捨得，難得糊塗。所以東西方各種各樣的信仰就是一種，自我信仰，信則有不信則無的過程。這本身不是什麼石破天驚的大祕密，每人心中都熟知其內在操作過程和邏輯關係。
畢竟知道這件事本身，是容易的。就像撇開宗教不談，我們可以知曉人生的很多道理，但是選擇去做與否，就是另外一種態度。知道和做到，是獨立的`兩種行爲，所以真正意義上的知行合一，纔是比較難又比較難得的事。
對於那些不相信來世的人，從宗教中迷惑無所得的人，從宗教中受到壓迫和痛苦的人，無法見到上帝的人，才逐漸形成了中世紀到近代文藝復興，啓蒙運動，宗教改革和科學革命的種種羣體和個體，創造了那麼多鬥爭和佳作，那麼豐富的歷史。
