董永行孝故事在俺河南省武陟縣小董鄉，是一個真實的人生故事。小董村好多地方都留下了董永和其妻子張七姐的真實人生軌跡，比如：董永出生地、舊居遺址、手植槐、推碾磨處、董永廟、董永墓等等，所有這些都說明了董永和其妻子是土生土長的小董人，他倆是人，不是神。但後來由於各方面的共同需要，搞起了“造神運動”，把董永夫妻倆都變成了神。董永故事爲什麼會被神化呢？經仔細分析，原因有四個：
一、統治階級的統治需要
1、首先是美化統治者的需要，例如曹植的鼙鼓歌《靈芝篇》中寫到“天靈感至德，神女爲秉機”；北宋太平興國年間所編的《太平御覽》中有關董永的記載：“我是天之織女，天帝感君至孝令助償債耳”。這些文字爲了美化最高統治者，因此需要把董永妻子神化成天上的仙女。
2、麻醉人民安分認命的需要。勸導勞動人民認命安窮，安貧樂道，不要破壞現有統治秩序，再窮再苦也不要緊，不是還有玉帝嗎，他會派仙女下凡幫助你的，在精神上麻醉你，給你個虛無縹緲的想頭。
3、培育更多忠實奴才的需要。統治者的思想可以毫不費力地順着被神化的孝道的脈絡，灌輸到善良人們的頭腦中，它利用人們孝敬父母的自然感情，演化樹立了一整套倫理道德信仰，爲封建統治者的“德治天下”或“孝治天下”鋪平了道路。在家孝父母，爲國必忠於天子，將孝於父母的家庭宗親倫理情感轉化爲忠於國家朝廷的政治道德觀念，由家而國完成情感轉移，把各種可能出現的異端思想消滅於無形，爲統治者培育出更多的忠臣良將。
二、勞動人民的精神需要
1、實現理想的需要。被神化的董永和七仙女嚮往自由，嚮往婚姻自主，渴望男耕女織、幸福安寧的田園生活，但這樣理想化的生活正是封建社會勞動人民所渴望卻很難實現的東西，他們只能把自己的渴望賦於想象當中，創造出了《董永傳說》這個神話。
2、發泄不滿心聲的需要。神化了的董永被塑造成處在社會最低層的貧苦人民的典型代表。他幼年喪母，轆車載父，肆力田畝。父死無錢，唯有自賣自身才能安葬老父，窮到極點，苦到無限，是勞動人民悲慘生活的真實寫照。所以，他的故事引起了勞苦大衆的共鳴，替廣大勞動人民鳴怨叫屈，發泄出了對封建統治階級的強烈不滿。
3、巧妙反抗統治階級的需要。勞動人民很想反抗封建統治階級的殘酷壓迫和剝削，但在等級森嚴的封建社會裏，平民百姓是沒有能力與強大的.封建制度對抗的，他們只能把自己的想法寄託到神話故事裏，從神話故事中實現自己的精神勝利。董永和七仙女齊聲怒斥玉帝，共立誓言：“不怕天規重重活拆散，我與你天上人間心一條。”鬥爭的鋒芒直指最高統治者，給勞動人民出了氣，解了恨，這就是那些在層層大山重壓下走投無路、反抗無力的勞動人民發自心底的最強烈的反抗之聲。
三、董永後裔的美化祖宗需要
大凡歷史名人，都千方百計美化自己的祖宗和母親以擡高自己的身份。從遠古時舜神化其母，到清朝奴爾哈赤美化其母，都同出一轍，這也是人之常情。所以董永後裔把董永妻子張七姐神化成爲天上下凡的七仙女，自己不就成爲玉皇大帝的外甥們了嗎。這身份夠高的了，你說他們能不去神化嗎？
四、神職操作者的利益需要
神職人員自己更是清楚地知道，世上本無神，但造出神來，就能利用“神”給自己帶來可觀的經濟利益。信徒們貢獻香火錢、功德錢和大量祭品，是他們的衣食父母，所以他們也會千方百計把董永和張七姐造成了神。
以上四個方面的共同合力把真實人生的董永故事神化起來，使它塗上了濃郁的神仙色彩，極大地增強了董永故事的生命力、傳播力和影響力。今天，我們運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點研究董永、宣傳董永，目的在於剔除封建糟粕，汲取民族精華，弘揚中華民族的傳統美德，爲社會主義精神文明建設服務。
