六月二十四回盤，發現一個奇葩現象，過生日、結婚、白喜事捨得花三四千元請人攝像，做口述歷史則沒發現一人。這幾年我做了將近十多人的口述史，盤縣這一奇葩現象則是我無法想的，口述歷史的意義，是用文字、音、像三者結合起來，把一個人的一生大概記錄下來，它能反映出個人與家庭、家族、他人、社會時代等的軌跡，對後來的人們保存下珍貴的資料，具有珍貴的史料價值，社會發展變化進程的研究價值！對即將逝去的老人，於他們豐富的人生經歷和閱歷來說，口述歷史是他們留給子孫後代和社會的一筆豐厚遺產！做口述史之起因，年認識前貴州省委書記、中宣部部長朱厚澤先生，二零一零年朱厚澤病逝，二零一二年認識張道藩私生子張克勤(別名羅馬)，二零一三年十月病逝，對於這些具有豐富的人生閱歷的老人，逝去了，則沒有記錄整理出他們生前豐富的史料，於我是一種遺憾，於社會是種不可彌補的損失，於是我開始行動做口述歷史，一年做十個，每年選擇十個具有豐富人生閱歷、從事不同行業職業背景，七十歲以上的老人，腦子清晰，語言表達邏輯清楚的`老人來做口述歷史，至今已經做了近二十人，打算做三百六十五人爲此！
天熱煩悶，亂讀閒書。葛兆光的《增訂本中國禪思想史》，導論部分，看了約30頁。葛兆光是非常有學術個性，出入文史，著述甚豐，以《中國思想史》《道教與中國文化》《禪宗與中國文化》等知名。他出身古典文獻學，又精通日文和英文，對於國外漢學有很好把握，視野開闊，文筆暢美，足可成一家之言。治中國古典學術者，最好能夠閱讀日文著述，因爲對方的研究多有值得關注之處，想此不覺汗顏。又翻看張之洞《勸學篇》數頁。又於知網看到李雲雷的一篇文章，題爲《魏晉風度與學問及酒之關係》，奇怪雲雷怎麼戲仿起魯迅。下載來看，卻是寫的孟繁華。再仔細看，原來是一系列的文章，有10多篇，全部寫的孟繁華與酒，同時發在一個文學刊物上。作者陣容非常強大，諸如陳福民、賀紹俊、蔣寅、肖鷹、陳劍瀾、李雲雷、石一楓等等，除了知名學者，便是知名作家，似乎亦多好飲。十多篇文章，全下載了，一篇篇地讀，實在有趣極了。像老孟那樣極有趣味和情味的，實在太少了。
聯繫上雲南大學的張曉萍老師，她做旅遊人類學研究，翻譯了很多她在美國訪學時的導師納爾遜-格雷本（Nelson Graburn）的論著。格雷本先生現爲加州大學伯克利分校人類學系的教授，專治旅遊人類學和藝術人類學，年近80，神采奕奕，時常到中國來。選了張曉萍老師譯出的兩篇文章：《藝術及其涵化過程》以及《從審美功能到社會功能：物質材料、展演及消費者——以加拿大因紐特人的雕刻藝術爲例》。前者以三個民族誌個案爲對象，探討了民族藝術主動迎合西方市場，成功轉化爲旅遊藝術的的過程，進而分析了藝術涵化的可能性。後者以因紐特人的雕刻藝術爲案例，論證了蓋爾的藝術能動性理論。
翻閱明人徐（火勃）《紅雨樓題記》，頗契人意。所作題識，多有精賞。如《鶴林玉露》題雲：“古今模寫山林丘壑之樂者，以羅景綸《鶴林玉露》“山靜日長”一篇爲最，閒中披玩，真如身在山邊水涯，不復知有人世。談者戲謂此篇但得濁醪數杯，尤爲佳境。不知一涉微醺，便傷清況，不如增入好香一柱，更覺幽絕。”遂找《鶴林玉露》此篇賞讀，深山、落花、鬆影、禽聲、山泉、苦茗、讀書、山徑、長林、流泉、竹窗、弄筆、法帖、墨跡、畫卷、吟詩、溪邊、園翁、桑麻、劇談、倚杖、牛背、笛聲......令人飄飄作天際真人想！此真中國古典生活美學的最佳寫照。徐（火勃）乃明代藏書家，手頭尚有其著《筆精》。他一生未仕，常寄食四方。其父徐?，其兄徐熥，其子徐陸。觀四人姓名，知其乃以五行相生之理取名，昨日恰與友人談起此事，秦檜父子亦以此命名。這種方式，五代即一週期，重名率很高，“火”字旁尤不易起，所以多用生僻字。
昨日精神有點委頓，閒讀《鄧之誠文史札記》（上下）（鳳凰出版社2014年版），實爲鄧之誠先生1933-1959年間的日記，由其子鄧瑞整理。內容多涉購書讀書和師友往還。鄧之誠還著有《中華二千年史》、《骨董瑣記》、《清詩紀事初編》等，鄧之誠是個舊派文人，其購書之勤，讀書之富，我輩只能看看書目，望洋嘆之。30年代，他在燕京大學教書，同時在他校代課，收入應該尚可，日記中卻時見賒欠，以書賬最多，日用之物亦常拖欠。碰到中意的書，卻不管不顧，必欲買之。他頗有些生活情趣，時常招聚朋友門生小飲。張孟劬是他的知友，時時晤坐長聊。他買上百竿竹子種在院裏，又買25只蟈蟈放在裏面。一邊感嘆居不可無竹，一邊抱怨竹價太貴。日記中出現人物極多，其門人弟子，多有大家，如譚其驤、王鍾翰、週一良、侯仁之等。復翻張岱年、程宜山《中國文化精神》（北京大學出版社2015年版），將中國文化精神總結爲剛健有爲、和與中、崇德利用、天人協調四點，以剛健有爲作綱領，力陳剛健有爲之於柔靜無爲的主導性。
昨天下午，騎車在附近轉了轉。新修的圍牆上，刷着宣傳社會主義核心價值觀的繪畫。對面的小河裏，流着臭水，河堤上種滿了蔬菜和莊稼。橋頭的廣告欄上，有人招聘放羊的，有人尋找偷車賊。旁邊一個村子叫肖家務，到處是果園，梨子掛滿枝頭，葡萄正在生長。果樹掩映處，有一個垂釣園。進去觀望，中年大叔是個高手，已經釣了很多。另有兩個小夥，差不多一無所獲。圍着幾個女的，放肆地大笑着。湖邊搭了兩間簡易小房，裏面密密地鋪着席子，住着一夥農民工。我問其中一位老者，住在裏面太潮吧？他回答說，出門人，不容易，讓住哪裏就住哪裏。
書，常有買重的時候，因爲買回來就束之高閣，沒有翻看。記住一本書的最好辦法，就是大概看一下，看看目錄，主要內容，最好能做個題記之屬。翻看了一會清代醫家黃元御《四聖心源》的“天人解”，陰陽五行是中國文化的理論基礎，中醫更以此理解身體和疾病，一以貫之，生出萬千變化，足稱博大精深。東晉殷浩，精於醫道，中年棄廢。一日某僕叩頭流血，浩問其故，言其母年近百歲，久患疾病，生命垂危，若殷浩能代爲診治，或可延壽。浩感其孝心，遂爲其母診脈處方，一劑即愈。殷浩悉焚經方。後人遂不知殷浩之精善醫術。黃元御《玉楸藥解》卷四“冬瓜”條，雲：“冬瓜去皮，切片，酒水煮爛，去渣熬濃，器收，每夜塗面，變黑爲白，光澤異前。”這種冬瓜面膜，倒是經濟實惠，有興致者不妨一試。
我居住的這個地方，以老年人爲主，生活節奏極爲緩慢。老人們，天天坐在樓下乘涼、下象棋，在公園遛鳥、跳舞。住了幾十年，都熟悉了，生活習慣也已固定。看到一個陌生人，就在背後指指點點。我往樓下停自行車，坐在旁邊的老頭說：“小子，這是我的地方。”說完拍拍他的三輪車。我往一側挪一挪，“放這兒行不行？吃個飯我就走。”老太太說：“不行，你放那邊吧。”我便放到另一邊。等吃完飯出來，他們還在一旁聊天，三輪車並沒停進去。有幾撥下象棋的，一羣老頭圍觀，我也湊上去，看了半天，看不懂。一個下棋的把棋子摔得啪啦響，盛氣凌人。怎奈棋藝不精，只是虛張聲勢，一會就認了輸。圍觀的，操着各種方言，有人對輸棋的大加譏諷，有人回味剛纔的棋路。他們用一張白布自制的棋局，上面寫着“不要使用不文明語言。”
